Papir: A4 A5 Nazaj na številko 111 V oknu za tiskanje izberite tiskalnik ali »Shrani kot PDF«. Vsak prispevek se začne na novi strani.
LOCUTIO
Prva slovenska literarna on-line revija
1111. marec 2020 · Letnik XXIII

Jernej Kopitar: Grammatik der Slavischen Sprahe in Krain, Kárnten und Steyermark, 1808

Jernej Kopitar: Grammatik der Slavischen Sprahe in Krain, Kárnten und Steyermark, 1808

Jernej Kopitar: Grammatik der Slavischen Sprahe in Krain, Kárnten und Steyermark, 1808

Kazalo

  1. Przemysław SuchaneckiVtopitev
  2. Božidar StanišićUna vignetta mattutina con quattro sorrisi
  3. Alenka GlazerMidva
  4. Tatjana SrebrničPojemo pesem o zdravju
  5. Andrej LutmanIz zatipkanin
  6. Aleš JelenkoCogito ergo sum
  7. Lenart SušnikNedelja
  8. Anton GričnikŠmarnogorsko nebo
  9. Božidar RozmanO brezi in svetu
  10. Lara Božak0
  11. Bernarda UršičA najraje molčim
  12. Borut PustSlepe stene
  13. Dimitrij ŠkrkPet korakov v breztežnost
  14. Samo KreutzIzhlapevanja
  15. Andraž Marjan ŽvabBudizem in krščanstvo
  16. Marjan PungartnikTrava, hašiš in LSD
  17. Irena Stefanie KnehtlZareze
  18. Marija ŠvajncerSovražni govor ali nekaj takega
  19. Jasna KnezKam
  20. Aleš RopošaSol na rano
  21. Bruno F. FrasVoznik pred penzijo
  22. Aleš JelenkoZoran Pevec:
  23. Janko FerkZdravljica, napoved prihodnje Evrope
  24. Gaja GujtMadame de Sévigné v očeh slovenske gimnazijke
  25. Marjan Šijanec23. april 2020 – Koncert v spomin na Alenko Glazer
  26. Božidar Brezinščak BagolaRoman-freska o rastajanju s djetinjstvom
  27. Lev DetelaPrelom k svetovljanstvu in eksperimentu
  28. Andrej LutmanSpodmiki
  29. Maja Šivec(Varen) Objem na daljavo
  30. Tatjana Pregl Kobe(Varen) objem na daljavo

VTOPITEV

Przemysław Suchaneckir. 1992

POJASNJEVANJE

Poglej, kako razdružuje idiom:

– dlani so se razlile tistega dne –

Glej na to, kar povezuje:

- za oknom je vsak dan hodil človek in določil ritem –

Na to, kako razpadam in ne razumem nič
od tega, kar stoji pred mano.

SMETI

dvigujejo se navzgor
in postanejo zvezde.
Valjale so se mi ob postelji
in šle v veliki svet.
Kako velik kos starega železa
je bilo nekoč sonce?

Kje je bilo tvoje kako takrat, ko ni bilo jezika?

NALAGANJE

Ideal udeleževanja zadušen z odhodom od doma.

Skozi srčne prekate se plazijo ličinke oseb
nekdo pa potrpežljivo čaka da se mu da besedo
z roko venečo v zraku.

Raztrgati vse zaključke kot se pretrga listek.
Tramvaj se iztiri in zapelje naravnost v džunglo.

Za džunglo: antilope, hijene, levi.
Mala antilopa se mora naučiti hoditi v nekaj minutah,
drugače jo požre hijena.
Naši otročički potrebujejo za to približno eno leto.
Imamo stene, vozičke, kengurujčke, zakone.

NISEM NAŠEL

Nisem našel valov in slaščic, takih
kot v stanovanjih, ki jih nekoč dedek
ni hotel zasesti po letih preganjanja na tujem, večjih,
     svetlejših in praznih.

Za to pa sem našel mravljo, ki je hodila po ploskvi mize,
nagrbančenost mize, makrokozmos,
kjer se razredčajo strune – to za domišljijo,

zdaj pa:
kaj imam, česar nimajo drugi?

VIDEL SEM, KAKO PLEŠE JAJCE

Pretreslo me je ko sem videl tovornjak poln Poljsk
Razsipajočih se kot sneg ki pada na tvoj plašč
O zakaj ne teče tok
Nekaj razpada
Kako začeti raziskovanje Sonca
Kako te najti in zadržati: skalo in plamen
Oboje se zdi enako resnično
Poljubljam te ki jih ni
Vse te pokrajine v katerih ne rasem
Čustva spermija
Oči zigote
Kaj je tvoj cilj
Kaj pokazuje trikotnik tvojega nosu
Sem edinstven in neponovljiv
Sem povprečna razpoka v tleh
Črnuh pokošen s serijo iz brzostrelke
Podjetnik ki čaka v vrsti v Lidlu
Lastnica stanovanjske zgradbe ki gre v kino na kontroverzen film
     ki je imel odlične recenzije
Kmet ki hoče kupiti darilo za ženo za dvajseto
     obletnico poroke in ne ve kaj
O zakaj sem ta hip neznaten smradek gnilobe
     ki kroži okrog rastline
Kaj je to okroglost
Kaj je napetost in koliko se je lahko prenese

Neslo me je čez čokate ulice domov
Reke so krožile pred mano v obliki osmic
Nobenega namena nisem imel

Ne potrebujem
Pusti
Lestev
List pozimi

Kje je kitajska domišljije
Kje je indija domišljije
Kje je ves svet
Kje raztapljajoče se v ustih kali

Duh kliče: zgani rit
Zgani srce

Q&A

Kaj se dogaja med zvoki?
Kakšne reakcije nastajajo v sami sredini?
Zakaj roke in lobanja?
Zakaj mi povzroča to prijetne občutke?
Kaj je to pepel?
Koliko bombonov lahko imaš v svojih ustih?

Pošiljam oddelke, da bi te rešili iz tvojega nevrotičnega stolpa.
Strašno si želim, da ne bi česa razlil.
Vsaka molekula pogleda zadene v bistvo sveta, ko gledam, delam
     socialno politiko.
V rjovenju ni nobenega ranjenja, iz rjovenja te nihče ne bo vrgel ven.
Ne bom prebral ničesar, kar je bilo napisano v jeziku mrtvih.

[TO, KAKO IZVLEČI BESEDE]

To, kako izvleči besede iz listnate glave v vodnjak:
govorica je lava, govorica je bičanje brez konca,
brezkončno božanje ušesa na blazini.
Čutiti požar v divjih, vijočih se koritih rek.
Prisluhniti recitalu stroja.

Kaj naj delam,
če otrok poskuša govoriti z mano, brez poznavanja besed?

VTOPITEV

odnesel me je tok

odprl sem datoteko pokvarjeno
na mestu kjer sem imel odprto pomarančo polno soka
in razbil sem z brco krožniček kjer se je prašil pepel

razlagam ti:
odnesel me je tok
razlagam ti: ostal sem brez besed

NARAVNOST, BREZ NAGLICE

Nikoli nisem sesal tega zraka. Nisem odtod.
Vzel sem s sabo vse igre, vse naštevanke.
Lahko jih tu svobodno uporabljam in čofotam v oblikah
ki pritečejo na klic.

Razrašča se nemarnost. Nekega dne bom vzel
velik kos železa in vse to bom iztrebil,
razoral bom zemljo kot špansko ljubico,
grizel bom in trgal, do očiščenja.

Gozdovi in puščave se srečujejo v plesu,
okvir je velik, težek in barvit.
Te trike poznaš, zemlja, kot lastne lase.
Ti bo udobno v moji koži?

Pregledal sem vse podatke, ampak še naprej ne vem:
     kaj je ime tega sveta?
To ime se spreminja vsako minuto od začetka.
Enkrat sem ga imenoval soba, drugič morje,
slasten obrok, na koncu mu bom rekel [...]

Prevod: Katarina Šalamun Biedrzycka

UNA VIGNETTA MATTUTINA CON QUATTRO SORRISI

Božidar Stanišićr. 1956

Quella scena...

È ancora viva. Perché no? Da quella sera di febbraio mi dividono solo cinquanta giorni.

Mio fratello Estri è davanti alla nostra porta; la vecchia mi spinge per trascinarlo dentro ripetendo mio sole.

Resistendo ai baci materni lui ascolta i suoi rimproveri. L’inverno non è ancora finito, e mio fratello …? Come se fosse fuggito dalle riprese di un film su Robinson Crusoe, veste bermuda, gilet da pesca, stivali di tela, cappello panama, ed ha barba disordinata e coda di capelli lunghi.

L’anno scorso, sul primo canale della Rai, abbiamo visto l’assalto dei membri di quell’organizzazione ambientalista su una piattaforma petrolifera, in qualche parte nell’Atlantico.

«Guarda chi è stato ad appendere lo striscione Non bruciate il nostro futuro! Mio figlio!», si arrabbiò il vecchio.

«Mio sole!», disse teneramente la vecchia.

Il vecchio si infuocò.

«Abbiamo dato addio alla Bosnia, non solo per la guerra ma anche per il futuro del tuo sole, e lavoriamo come non avremmo mai sognato. Abbiamo guadagnato con il sangue questo appartamento a Udine ed entrambi i figli si sono laureati! E lui? Vuole rovesciare il mondo!»

Aspettava supporto da me, lo sapevo, ma io rimasi in silenzio.

Solo perché mio fratello ha il coraggio di arrampicarsi dal gommone a quella piattaforma, e io nemmeno quello di fare le valigie e unirmi alla mia Sarah a Madrid?

Ma questo ormai è passato, da più di un anno non posso dire la mia Sarah.

«Forse hai ragione», riprese la vecchia con un sospiro, «ma le loro azioni non sono violente...»

Estremista, abbreviato Estri: è il soprannome che gli ha dato il vecchio, dopo un lungo dibattito in casa sul futuro del pianeta. A cena l’argomento si è ‘schiantato’ sul tavolo come un asteroide.

«Non so nemmeno se domani troverò un lucchetto al cancello della fabbrica, e mio figlio è preoccupato per il futuro del pianeta!», gemette il vecchio. «Queste non sono domande per il cervello dell’uomo comune, normale e buono!»

Io che feci? Balbettai qualcosa sulla mia fede nel progresso. Perché sono un ingegnere. Disoccupato, ma sempre un ingegnere.

«Ragionate come pecore...», borbottò allora Estri.

Il vecchio, offeso, si alzò dal tavolo.

«Sei un… un estremista! È il tuo vero nome!»

La vecchia lo rimproverò severamente. «Lui ha già un vero nome, meraviglioso!»

Ed io? Ho taciuto e pensato a lungo.

«Cos’è successo al vecchio?» domandò Estri. «Ha già dimenticato quanta parte dei ‘normali’ e dei ‘buoni’ abbracciò il nazionalismo e le divisioni etniche là, senza pensare alle conseguenze? Quante persone ‘normali’ e ‘buone’ al mondo non pensano nemmeno all’insostenibilità di questo modello di sviluppo?»

Estri parlò senza fervore, come se chiedesse notizie sul tempo.

La vecchia sospirò profondamente.

Da quel giorno sono trascorsi tre anni.

Ammiccando, Estri mi diede un cinque e si liberò del suo enorme zaino.

«Guarda chi c’è qui!», disse.

Strappato dal suo pisolino da un tonfo televisivo di paglia vuota, il vecchio si alzò in piedi come un giovanotto...

Beh, il padre è il padre. Anche lui ottenne da Estri un cinque.

Bene, anche il figlio è un figlio.

La vecchia girava per la cucina come se fosse stata una quaglia. Si chiese ad alta voce cosa avrebbe preferito mangiare il suo sole.

«Ho mangiato qualcosa da lei…»

Lei è Gaia.

Secondo il vecchio, lei aveva piantato in Estri quelle idee pazze di cambiare il mondo. Lei era il motivo di questa visita improvvisa.

Misterioso ma per breve tempo: tutto poi divenne più chiaro, non le telefonò nemmeno. Neanche lei telefonò a lui.

Quindi, crack. Si erano lasciati.

Naturalmente la data del suo ritorno nei Paesi Bassi non era un mistero. Ma dopo tre giorni tutti i voli da Ronchi furono cancellati. Quindi un virus, come un gigantesco tronco, ha impedito a mio fratello di tornare a lavorare in quell’organizzazione ambientalista. Ha provato invano l’autostop. È tornato a casa deluso.

E così, è il cinquantesimo giorno che passiamo assieme nell’appartamento.

È mattina. Fuori c’è la primavera.

«Siamo in prigione», sentenziò il vecchio.

«Ora sappiamo come si sentono i canarini...», aggiunse la vecchia.

«In prigione? Dovremmo essere in una cella di riflessioni!», ribatté Estri al padre e alla madre. «Sapete come vivono i bambini in Siria e in Libia, eh? C’è acqua, elettricità e gas in questa vostra ‘prigione’...»

La vecchia si scusò, non aveva dimenticato la guerra.

Lei odia la guerra, le odia tutte e dal profondo dell’anima.

Comunque, per la sua testa frulla il pensiero di essere come dei canarini. Né lei né il marito vanno al lavoro.

A volte bisbigliano, preoccupati per quanto tempo durerà il pagamento della cassa integrazione. Nessuna cassa è un pozzo magico, senza fondo!

Per quanto riguarda me, non lavoravo nemmeno (,) prima del virus.

La priorità è l’approvvigionamento di generi alimentari...

È stato il mio turno, ieri. Sono rimasto in fila davanti a un negozio di alimentari per oltre un’ora e mezza.

La fila sembra un millepiedi moltiplicato.

In cosa ci siamo trasformati, tutti? In una serie di maschere protettive, che si mantengono a distanza.

Lo dissi ad Estri.

«Ora tutti hanno una maschera in più sulla faccia!», commentò freddamente.

Non lo capii. È sempre così misterioso … Non appena apre la bocca, non ci si può aspettare banalità.

«Queste creature benedette pensano al giorno dopo il virus?», chiese.

Sì, lui è impossibile.

La questione da lui posta neppure mi era venuta in mente.

A casa...

Per lo più io sono al computer, guardo film, gioco a scacchi. Non sono più arrabbiato per le continue sconfitte con la macchina. È verissimo, pensa meglio di me.

Estri si è fissato sui libri. Sappiamo anche su quali, quelli sulla salute del pianeta. A volte fa lunghe conversazioni telefoniche con i suoi collaboratori dell’organizzazione.

Il vecchio si lamenta perché non abbiamo un cane. Sostiene che lo sguardo sul mondo si è ridotto al nostro balcone che si affaccia sull’edificio dall’altra parte della strada. Lo osserva attraverso il fumo di numerose sigarette.

La vecchia ritiene che ci sia del bene in ogni male.

«In quale caso il mio sole rimarrebbe con noi per così tanto tempo?»

«Bene nel male?», domanda il vecchio. «Beh, forse hai ragione tu, chissà da quanto tempo non mangiavo pane fatto in casa!»

Trascorre i suoi giorni con la TV, ma non sono sicuro che guardi né gli spettacoli né le notizie.

«All’improvviso i migranti se ne sono andati!» esclama ironicamente Estri. «Adesso è il virus, di moda!»

E il vecchio? Non pronuncia che poche parole; lui che fino a ieri, da buon italiano di nuova data, brontolava sempre.

«Tutti migranti ammucchiati in Italia!», diceva.

Sì, è gran parte del tempo silenzioso.

«Il virus ama i tipi più anziani...», continua ora a dire, anche stamattina.

La vecchia, colpita dal ‘virus’ della macchina da cucire, gli risponde in tono disilluso.

«È meglio che ‘viaggino’ di là i vecchi, piuttosto che i bambini... Al virus piacciono più i vecchi … E la guerra ama i giovani... Da noi in Bosnia chi erano di più fra i caduti? I giovani! E per nulla!»

Questa mattina Estri ha portato fuori i sacchetti dell’immondizia.

«Scendete al primo piano, appartamento numero cinque...», disse quando rientrò. «Accanto al campanello c’è un disegno con una scritta: un ragazzo tiene una fionda appuntita contro una porta... “ Virus, provaci!”»

Le sue parole hanno intenerito la vecchia. Ricordò allora a noi che Estri, quando ci fu una tempesta di fuoco intorno alla nostra città in Bosnia, fece una fionda e lasciò la porta socchiusa.

«Guerra, se ci provi ti romperò il muso!», aveva urlato.

Non so se sul volto del vecchio notai allora un riflesso di sole o, forse, una lacrima. Non ricordo l’episodio raccontato, anche se sono più grande di mio fratello, allora ragazzino di cinque anni.

Estri guardò la madre con gratitudine, come se avesse ricevuto il dono più bello.

«Ingegnere, portaci tre birre!», esclamò di buon umore.

«Anche per me…», chiese la vecchia.

Lei, che non beve affatto alcoolici!

Le quattro pareti del soggiorno incorniciano la vignetta mattutina con quattro sorrisi.

Momentanei, ma comunque sorrisi.

Zugliano, 25. april 2020.

Prevod sledi

MIDVA

Alenka Glazer1926–2020

Dolgo sem blodil,
dolgo te iskal – ti pa –
tako si blizu.


Sama tkaničim
posteljno pregrinjalo
v dolgih, mladih dneh.


Detel samotar
se je spomladi vrnil
na najin oreh.


V kotu pod streho
sta si znosili gnezdo
pogorelčici.


Smolo puhtijo
sveže borove deske,
to najin bo kot.


V kleti čaka sod,
z verigo umit, zažgan,
sladkega mošta.


Kdaj se spet vrneš,
da petelin obema
zjutraj zapoje?


Pod gorój k tebi
vedno znova odtava
misel sirota.


Še cvili Dingo,
kadar gredo na njivo
drugi, brez mene?


Kdaj bo spet curek
tropinovca nama pel,
tanek, prozoren?


V vrhu drevesa
grlica neutrudno
ziblje, uspava.


Poglej, plot iz lat
najino domačijo
obroblja ves zlat.

POJEMO PESEM O ZDRAVJU

Tatjana Srebrnič

APRIL

sivo
aprilsko jutro
se dviga

kapljica pade
na medov smrček
na njegovo čelo
ko stopiva iz hiše

hitiva
če bo lilo
se bova stisnila
pod najin mali
dežnik

ptice pa
pojejo
se kličejo in ženijo –
popolna nota
tega meseca

MOJ DOM

vrgli ste me čez prag
ker ste mislili,
da bom spala
pod mostom

ampak tuji ljudje
so me sprejeli
in mi dali dom

dali so mi senko
dali so mi sestre
ki se derejo ko srake
dali so mi žepnino
pustili so mi medeka
da sedi na prestolu
in me ima rad

a vas potrebujem?
zaradi mene se lahko
zvrnete v ribnik
med žabe

družina pa taka
samo sovraštvo
in požrešnost!

ČAKAMO

mika
čakava te
vse je tako čisto
da še midve ne paševa
v tak red

ZDRAVJE

pesem
pojemo mi
o zdravju prineslo
bo še leta življenja nam
nismo več upali
na to

1.6.2019

MORJE

žvižg
ptič v gnezdu
lastovka ali sonce
morje segreje na plaži
pesek

NE BOM

nikogar ubil
imam rad ljudi
njihovo
življenje je
zame, pravi medo,
sveto
to je že res
toda z lastnim
telesom nisem
tako popustljiv
la vie est un cadeaux
vedno pozabim
preveč lepo ravnati
morda ker sem ga
dobil zastonj
toda ne zaman

IZ ZATIPKANIN

Andrej Lutmanr. 1961

GOVORANCA

Ustvarjalnost: sprošča;
tvoja volja – zame usoda,
obsojenost nase..., veš, kje je,
kar je. Pogostnica. Ob zori
samostalnic roka zapesti
dlan, opusti mišice, da kepa
okosteni; pisava čestita govorici.

SAMOSVOJKA

Iztržek ni ustreznica za ugodje
in bolečina ni nasprotje užitku in
nadaljevanje nasprotovanj ne zadosti
povpraševanju po prebavljenih jedeh;
nadaljevanje zapolnjevanja pregibnih sten
odžene stenice, naplastevanje površine
odprtemu oknu povzroči, da srhozor uvidi
svoj razpon, svoje strinjanje s skupnostjo v odboju.
Pa samosvojec najde sebek, svoj trostenski kot,
pod katerim izrazi strinjanje z zgolj ploskovnim,
z le delnim obiljem obnove, in z obljubo po fuku.

SRHOZOR

Zmenki z obzorjem.

Prvi, najbližji, povzroči soočenje.
Naslednji, ki je že obojestranski, oblikuje priklon,
s katerim se okiti uslužnost.
Tretji zmenek omogoči pretok in sodelovanje.
Naslednji zmenek je prvi razhod, je zastoj,
razkrižje, je preprečitev, ki omogoča razlet poti.
Peti zmenek razbremeni vse, saj povzroči odriv, izlet
v vse možnosti.
Šesti zmenek uvede nadzor, je odklonske narave,
čeprav zaokroža.
Zmenek, ki je nasproti prvemu, izvaja pritisk, nudi
nadaljevanje ali pa le stopnjevanje na mestu,
ko niti nitni prestop ne odloži soočenja s ponovnim.

Teh sedem zmenkov predstavlja odnose med svetili na nebu.

COGITO ERGO SUM

Aleš Jelenko

COGITO ERGO SUM

Misliti:
tebe,
          misel,
tako majhno, nebogljeno karikaturo
znotraj nečimrne pošastne babuške;

planet v planetu, izven
notranjosti,
povsem izven notranjosti.

                                 (Je sploh pomembno?)
                                 (Je pomembno?)
                                 (Je?)

In je lebdenje nova
sled – neprekinjena
mat pozicija,
          – ne,
prekinjena mat pozicija!

V PRAHU


Neka misel, ki to ni,
udarja ob steno lobanje.

Ne gre za žalost.
Gre za žalost ednine.

Težko jo je vleči,
težko …


Vse zenice so uprte vame;
gledajo me, a me
ne vidijo
(zrak sem),
preveč so uprte
vase.


Dihanje:
spreminjanje
obstajanja
v tistem
zametku
časa, ki
je že izpuhtel.

TEMPUS ET ERRORES

So minute, ki niso:
čas,

v turbulenci jih veže
na mojo odprto dlan,
na tvojo odprto dlan,
kot da bi snežinke
nosile napake in
jih puščale pred vrati.

(Pogled skozi
okno: ne-
črni nagrobniki
plešoč po zraku.)

So minute, ki niso:
prostor,

izmikajoč kakršnikoli posplošitvi,
kot prozorno nostalgijo,
ki ji pravimo voda.
Celota je tako velika,
da jo raznese njena
majhnost. Vnovič in znova.

OBRAZI V LISTJU

Zavrtel sem se
v času, ki
smo ga že pokopali;
iz vrhnje točke
zrem v
zamegljene podobe, ki
to niso (le spomin
se je zavil
v vato).

Spomnim se
vseh teh barv:
rumene, zelene,
sive, rjave
pa klopi
na kateri spi
nevidna pojava.

Ko zagledam skalo
v prostem padu,
se kaplje spremenijo
v ledene sveče.
Močno udarjajo
vame, jaz pa
udarjam vanje
in jih označujem.

Tukaj nikoli nisi,
nikoli ne moreš biti,
nikoli ne boš
ednina;
slike in besede
so se namreč
upodobile
v listju.

WEBCAM

Ti: moje
nedihanje,
izkušnja, ki je
ni razumeti in
vcepiti v žilo.
Breztelesnost te
riše, piksli pa
kažejo GSO v
najčistejši obliki.
In je ničevost
edina možna
reakcija na
nehumano žrtvovanje
spolovila, ki se tako
brezizrazno prikazuje.
A: storitev je bila
opravljena, tokrat
se bo še čakanje
sprevrglo v
mukotrpno
opravilo.

PREOBRAZBA ENDEMITA

Mačja breztelesnost je
ugriznila vate, te
izvila iz tuzemeljskega
in preštela rane,
da jih udejanji
v snu.

STRAH PRED SMRTJO*

Redčiti se, izgubljati
stik z gostoto, se
všiti v mrzlo telo
Johna Ashberya in
čakati …

          čakati,
da ga zazida neka
nedoločena forma,
kajti zadnja beseda
je vedno tišina.

* John Ashbery: Avtoportret v konveksnem ogledalu

MISELNE KREATURE


Ledena barka na odprtem morju
nikoli ne obrne svojih jader

                                proti domu.


Modrina praznine
v odblesku oči.


Fobija teče na dolgih tacah
vsakič, ko vržeš sidro
v drugačno tekočino.


Tam se slišijo le udarci kladiva,
ki železo potiskajo v votel les,
da naznanijo selitev ptic.

LOVEC

Koliko smrti! Koliko
mravelj predrugačenih
pod mojimi podplati,
ki nikoli ne iščejo
maščevanja za tisto,
kar se še ni zgodilo.

Včasih moje telo mrgoli
v zvoku mravljišča.

ŽRELO

Vase potujem; se
gnetem skozi suh
tunel, kjer mrgoli
temno rdečih škorpijonov.
In tako pogosto
udarjajo v kožo,
da je pekoč občutek
celo bolj znosen
od posamičnih pikov.

(Ostane le pogled
v sence, kjer ni
mogoče razbrati
napisa zadnjega dne.)

ICH WARTE AUF DICH

(»ni dovolj razdalja moraš biti neskončno
daleč da bi te lahko spet poiskal in našel«)
Vinko Möderndorfer*

Napihuje me
tvoja odsotnost,
ki vse človeško
v meni
spreminja v ne-
premične bambusove palice,
skozi katere curlja
rahel vetrič.

Vse štiri stene
se širijo in pačijo,
kot da ne bi zmogle
zapustiti svoje
zazidano mesto
in skočiti vame,
kot da dihajo. Dihajo?
…
»Ich stehe noch immer
hier. Allein …«

Tisti trenutek, ko
svojo spretnost
pričneš izkoriščati,
iz bambusovih trsk
zrastejo moje oči.

* Vinko Möderndorfer: Ni dovolj razdalja, str. 46 (Dotikanja, Založba Goga, 2008)

ZAPOLNJEVANJE

Rasteš v
meni, mati,
se bočiš in
zapolnjuješ kvadraturo.
Zapolnjuješ kvadraturo
in se bočiš,
mati, v meni
rasteš.

Vendar: pritiskanje
ob stene
boli.

MOJ/TVOJ/NJEGOV

Lastiš si me …

… svojo spalnico
zamenjuješ z mojo,
me rišeš v postelji in
slepo slediš slepcu –
sebi.

TI,

s
e
l
e
k
c
i
j
a
n
e
d
e
l
u
j
e;

minute pošiljaš
v vazo neznanih

in vaza neznanih
je tvoja obsodba.

((Na)gon ima
(pre)dolge noge.)

DALJICA

          Hrast.
Bukev.
          Nekaj malega toplote.
                                           Zvezda.
          Mlaka.
                                Tetrapak mleka.
Tipkovnica.
                     Majica.
                                In malo ognja.

Še življenje je prekratko,
da bi trajalo večno.

ZVOK

Grizlja me,
glasba,
lomi in spaja
ude mojega telesa.
Toni mi češejo
lase; nevidna sila
potuje preko njih,
a tudi pulijo;
nasilno srkajo
mene v sebi.

Torej: je to
odmev
vznesenosti
ali morbidnosti?

Pesmi so iz zbirke Paralelna vesolja, ki naj bi do jeseni izšla pri kulturnem društvu Mariborska literarna družba

NEDELJA

Lenart Sušnikr. 2000

Nedelja

I

Pijača da napolni
Pijača, da napolni kozarec

Hkrati napolni tebe

II

Ne pišeš
da bi bil lep

pišeš
ker si grd

in nič ni gršega
od te usrane beležke

ki je tako ali tako
ne najdem

III

Tap tap
ha ha
tap tap tap

deževalo bo

taptaptaptap

zdaj lahko kričim

IV

S trudnimi očmi
in razpokanimi
ustnicami

Se poslavljamo od nedelje

Pajki

Cestna svetilka
nasproti mojega okna
je ugasnila.

Lončnica, ki sva
jo takrat ukradla
je zgnila.

Čarovnija je zložila krila.

Z luknjasto mrežo jo lovim
zdaj vsak dan bolj obsesivno
kompulzivno.

Nitke magije
z zvezdnate tapiserije
so pograbili pajki,

Da z njimi odjadrajo v svet.

Pustijo me samega.
A naj jim bo,
privoščim jim.

Vedno sem bil tako vesel,
ko so po moji sobi polovili
ves mrčes.

Morda se nekoč vrnejo

Avtomatizacija ubije ženo

Sanjam sanje
o snegu in pepelu
vdirata vanje

ne pustita me pri miru

niso ne bele
ne črne
ko se združita

so sive

utrujene
od
monotomije

Hiše

Hiše so knjige
v njih zgodbe
velike, majhne, žalostne
           enakovredne

včasih se mi
o njih sanja.
v sanjah berem vse
           naenkrat

Dokaži, da nisi človek

Si kdaj videl
črni hašiš?
si si ga kdaj
vtikal v anus?
da bolj prime.

Si kdaj videl
belo dušo?
si kdaj slišal
kako zapušča telo dekleta?
ko jo posiljuje taksist.

Zbor je pozabil peti
v črnih plaščih in klobukih
drsi mimo
a nič ne poje
in nič ne pleše.

Moj pes Marko

Moj pes Marko
Renči tako
kot mu ukažem.

In
vstaja,
ko mu to pravim.

A zalega pasja
ne more in ne more
razumet,

Zakaj z njim ne delim kosila.

– pa saj maš brikete! –
ne razume.
– za pse je pasja hrana. –

itak pa ne bi razumel visoke kulture

Pogovor

V nedeljo zvečer
V zakotnem lokalu
Ob glavni postaji
Na robu sveta:

A: Hočem pridt do parcele, pa nemorm
skos sm nabasan
kurba

B: Js nimam njč …
a je kj narobe?

A: ne nč ni narobe, č nč nimaš
narobe je č kej maš pa nemorš vzdržvt

Državni proračun

Imejte svoje
prekršene
proračunske načrte.

Imejte jih
deset
če želite.

Boli me kurac.

V kotu sobe
je revolver
z enim nabojem

Za čas ko
pridejo pome
fašisti.

Do takrat pa bom pisal pesmi
o rožicah in travnikih

Ljudje s končne postaje

Mi smo ljudje
s končne postaje
nič nas ne veseli
in nič ne omaje.

Od glave do glave s prašne postaje

dan za dnem
in dnem za dan.

Naša beseda ni ep
v svilo stkan
Naš dom ne vreden potopisov
ne popisovanj

Mi samo smo

dan za dnem
in dnem za dan.

Človek,
s končne postaje sem pravi,
ko mu glava zakinka
ob krhki postavi

Človek sem,
Pravi.
Četudi me najdeš,
na končni postaji.

To si tiho šepeta
ves zgrbljen in sam
plašči in klobuki pa lebdijo mimo,

dan za dnem
in dnem za dan.

Kamniški zimski ambient

Spomnim se snežink.
Spomnim se, kako so padale med nami,
ko še nismo bili veliki in sami.

Termometri so kazali
minus dvanajst stopinj,
vse normalne stalne stranke
so svojo dnevno dozo pile na toplem.
Mi pa smo na vsak način
mogli na pet minut prižgat cigareto,
za katero seveda nismo bili niti dovolj stari.

Ko sem žrl svoj sladki pregrešni dim
in opazoval snežinke,
ves mehek in mil

kako se kopičijo
pred vhodom v naš mali lokal
na robu sveta,
sem se potopljen v topli ambient smeha
in brezpredmetno govorico v ozadju odločil,
da bom ostal tam.

Snežinke pridejo in gredo.
Odšli smo tudi mi.
Nekateri na pot smisla in modrosti
drugi novim lokalom naproti.

Mi morda nikoli ne bomo ne modri ne uspešni
Drugi gotovo nikdar več ne bodo našli mize s tiste noči,
četudi bodo v iskanju nje prebredli vsak lokal v okolici.

A to zavedanje nas ne ustavi,
da ponoči ne bi kdaj pa kdaj
vseeno zatavali
za kakšno medlo lučjo
v snežnem metežu.

ŠMARNOGORSKO NEBO

Anton Gričnikr. 1947

Črnuče in Dravlje in ljubi Šentvid,
ožarja ljubljanski vas severni svit,
nad vami razpenja se milo nebo,
s prelepo Marijino Šmarno goró.

Gozdovi in polja povsod zelene,
vse poje človeku, mu greje srce,
a Sava šumeča iz tihih dobrav
odnaša v daljave slovenski pozdrav.

Naj sreča globoka te spremlja povsod,
kjerkoli vodila življenja bo pot.
O, naj ti res vselej bo milo nebo
nad lepo Marijino Šmarno goró.

Ljubljana zazrta je cela tja gor,
na kranjskih vršacev začarani zbor,
najbolj pa na ljubljeno Šmarno goró,
na njeno prelestno in milo nebo.

Vse nanjo se vzpenja, doseči želi,
po sončnem razgledu močno hrepeni.
Pod tabo je Sava in tepih sanjav,
Ljubljana kot krasen slovenski pozdrav.

Naj sreča globoka te spremlja povsod,
kjerkoli vodila življenja bo pot.
O, naj ti res vselej bo milo nebo
nad lepo Marijino Šmarno goró.

Opomba avtorja:
Ker mi je Marjan Pungartnik voščil:
»Naj ti bo milo nebo nad Šmarno goro (ali Rašico)«
Ljubljana, 25. 4. 2020

O BREZI IN SVETU

Božidar Rozman

Posvečeno Alenki Glazer

zadel me je kamen spominov
spomnil sem se na tebe
visoka breza
polna listja
vsak od listov je življenjepis
ki si ga pisala
vsak od teh listov je nosil podobo
tvojega življenja
rad sem se sprehajal ob tej brezi
delil z njo veselje
radost srečo
oba sva poeta
ki sva pela o svetu
o svetu
ki je poln velikih nesmislov
vedela sva
da mu pripadava
ti si bila breza
polna žametnih resnic
o življenju
in ponosu
o sreči in nesreči
o ljubezni do sveta

zdaj si padla
zdaj si podrta
a kameno spominov
je močan

00

Lara Božakr. 1999

BOG

ko telo ne bljuva
veselja
skladišči zaloge
zadušenega smeha
za neke boljše čase
zaceljenih razkolov
ki so ustvarili
hudiča
da bi uravnovesili boga

dobro ne bo ščuvano
proti zlu
zlo ne proti dobremu
kaplje
na razmazanih licih
bodo le še
jutranja rosa

POTOVANJE V SREDIŠČE ZEMLJE

ko grem v tišino
plezam navznoter
ne zarežem s skalpelom
ne iščem prenasičenih artefaktov
ne razkosam se
iz telesa
mezijo gorke kaplje lastnega poveličanja
potrpežljivo jih raztezam
če so to tipalke ne vem
oprezam za razgledom na površje
opazujem jih z vznožja pozabljenega melišča

ko grem po mir
se potopim v bližnji hrib
vase ne zarežem z melanholijo
niti se ne razkosam v iskanju pik
ko razprem roke
sem vsa bosa
razgled je že moj
ždim iz vrha odkritega melišča
in samo sem
polnočna duša preseva deročo množico
hrup odmevajočih besed je žvenket skrivnosti
tloris so pike ne vijuge
in mirna je življenjska gladina

NAPAKA V SISTEMU

dvoje ožigosanih duš
trepetajoča telesa
pod mehkim vzvodom senc
vaze prepolne ovelega cvetja
da bi se še naprej pretvarjali
da je prezgodaj za nov šopek
da voda ni gnila
in si ne uhajamo

ko obnemoremo
je pravi čas da
udarim z vsem grlom
da se glasilke lomijo
pod vnemo tega
kar je tedaj zapečateno
mlahajoča telesa
v ritmu poslavljajoče se pomladi
dvoje preplašenih duš
v iskanju zaloputnjenih vrat
z napako v sistemu
da jih vsaj še enkrat pobožata

A NAJRAJE MOLČIM

Bernarda Uršičr. 1932

NEPOZABNA

Prihaja v moje življenje
žarek tihe ljubezni,
upanje v jutrišnji dan.
Sloga v dolgih dneh se poglablja,
a spoštljivo sožitje mineva.
Utopične sanje bledijo.
Prehitro sva se razšli,
vsaka na svojo stran.
Spomini tlijo v globočini.
Ko začuti utripajoče luči,
se spomini prebudijo.
Pred mojim obličjem
zaihti srce njeno.

VROČA KRI

Nebo žari.
Sršeni brenčijo.
V naletu napadajo mravljišča,
dvigajo prah v oblake.
Mravljice strašijo,
grizejo do krvi.
Tiho odmeva stok.
Z nočjo se vroča kri ohlaja,
brenčanje utihne,
a rane skelijo, skelijo.

VIDI V SLOVO

Nedelja, šestnajsti september,
čakam tvoj klic, predraga Vida.
Čakam od devete do enajste ure.
Zaman.
Tišina.
Nemirna, slutim zlo.
Samo ti si čutila, da prihaja,
da je blizu.
Čutila si, da ti prebada utrujeno
srce.
Čutila si, da te oddaljuje
od vseh,
ki te imajo radi.
Ponoči si zaspala.
Onemeli smo. Zastal je dih.
Tvoj poslednji dom je poln
cvetja in solza.

ARHIV

Prečudovita so leta,
ko sem igrala na odru kulture.
Občudovali so me,
bila sem srečna.
Bolečina v srcu odseva,
ker na odru kulture
mojega imena ni več.
Starost posega v srž človeka,
a sledi literarnega življenja ne zastre.
Duša ne miruje,
bolestno vzdihuje,
solze in bolečine, kot nekoč.
Svetla luč, ki bodri,
sta otroka in vsi, ki me imajo radi.

OVČJI PASTIR

Pastir pase ovce.
Ko glasno prepeva,
zasliši stok.
Starka leži na tleh,
počilo ji je srce.
Ovčji pastir ji lajša bolečine.
Govori, ukazuje – odveč je strah,
zreti je treba v svetlo prihodnost.
Starka zvesto posluša,
upa, se raduje.
Od zore do mraka išče svetlobo.
Svetle prihodnosti ni nikjer.

ŽIVLJENJE ŽGEČKA

Starost je dar življenja.
Starost trudoma zmaguje
v dobrem in zlu.
Življenje se dobrika,
ko je kašča polna.
Ostarele boža, pestuje,
žgečka.
Življenje molči,
ko je kašča prazna.
Življenje molči,
ker nima kaj vzeti.
Življenje si maši ušesa,
ker noče slišati stoka revnih.,
ker noče poslušati solza.
Starost hira.
Ko se življenje dotakne mojega telesa,
se umaknem v sebe.
Ob svoji duši počivam.
Počivam ob duši, ljubezen edina,
počivam ob duši, poezija moja.

TRENUTEK ZMOTE

Prevzel me je klic
fantov in deklet –
kolo Lepa Anka
zapleši z nami.

Plesala sem vso noč.
Ko sem dojela zmoto,
sem zajokala.

Moje srce je polno bolečin,
polno zaužitih strupov,
a najraje molčim.

ŽIVLJENJE

Življenje je duša sveta,
prijazno, neprijazno,
pravično, maščevalno.
Pravične nagrajuje,
nepravične kaznuje.
Tiste, ki se trudijo
za vsakdanji kruh, spoštuje,
tiste, ki se razdajajo brezdelju,
vodi v propad. Na počeni barki, lačne
in depresivne, ne znani usodi
izroča.

PTICA

Ni miru,
odkar je priletela ptica
neznana. S krepkimi krili je
krožila visoko, nizko, preletavala
sadovnjake in grmičevje.
S kremplji se je spotaknila ob
krošnjo jablane.
Vsako jabolko je okljuvala,
vsako jabolko je sklatila na tla.
Na mojem dvorišču se je udomačila.
V krošnji jablane je spletla gnezdo.
Ni je bilo mogoče pregnati.
Niti frače in kriki je niso prestrašili.
Kdor se ji je približal,
ga je ugriznila kot kača.

SLEPE STENE Odlomek iz novele

Borut Pustr. 1971

Od neke točke dalje ni več vrnitve. To točko je treba doseči.
(Franz Kafka)

Razburjenje in hrup v glavi, ogenj v trebuhu.
Vse je eno, si je rekel, ne pozabi tega.
Vrtel se je ta film.
Le v skali, na tankem robu, v svetli, razgaljeni tišini. Le tam se je razblinil.

Le tam je izginilo vse in se je čas ustavil. Nobenega jutri in včeraj ni bilo več, ničesar. Svet bi rad samo opazoval, si je rekel, tako kot sanje. Rad bi samo bil v njem, nočem ga živeti. Tako je, kot bi dve življenji stisnil v eno. Prvo se je okoli mene ovilo z leti, drugo sem odkril v odsevu skale. Tako tuja sta si ta svetova … kot bi nič ne moglo biti bolj različno od mene samega kot jaz sam.

Sam.

Vedno smo sami, je razmišljal. Zataknjeni v svoje samote lebdimo drug ob drugem. Sami se rodimo, sami vdihnemo življenje in sami umremo. Nikogar ni, ki bi nas pospremil do vrat, ko si zjutraj nadenemo oklep dneva. Nikogar, ki bi objel otroka v nas, ko v mraku vse potihne. Razblinili bi radi to samoto in ljubimo se, da bi sebe prepoznali v drugem.

Sama spolzi solza po licu.

Že od jutra so ga objemali spomini ta zadnji dan na gori pod vrhom. Veriga nerazklenjenih želja sveta pod njim je popustila, življenje, skupaj z smrtjo, je spet postalo eno.

Tistega jutra si se uprl, je reklo nekaj v njem, ko je na vrata vaše hiše potrkala vest o njegovi smrti. Mama je jokala, ti si gledal skozi okno. Prostor med vama se je zvil in tulil, čas se je prelomil na dvoje. Najprej oče, zdaj še stric Valter, je rekla in te pogladila po laseh. Od takrat se vsak dan znova upiraš, vsak dan znova se sprašuješ. Koliko življenj? Koliko jih živi človek v enem?

Od tistega jutra je nekaj tako … tako je, kot ne bi smelo biti. Vedno se ti izmakne nekaj in vedno je videti kot po naključju. Ponavljajo se ta naključja, preveč podobna so si, da bi še lahko bila naključna. Kot bi ves čas hodil proti sebi, pa se nikdar ne bi srečal. Kot bi ves čas bežal od nečesa, pa ne bi vedel, k čemu. Vsa ta vračanja, odhodi … Skozi preklano zoro tistega dne, ko je umrl stric Valter, je nekaj vstopilo vate.

Neznosna bleščava se je odbijala od snežne površine in ga slepila. Ena - dve, je zabijal cepina v led in mižal. Vsak gib se je zdel počasnejši kot v resnici, vsak ga je spominjal na nekaj, kar se nikdar ni zgodilo. Ena - dve z rokama, tri - štiri z nogama in derezami. In še enkrat, proti vrhu nekam, mogoče se tam staknejo poti spet. Nekam proti soncu, nekam. Ena - dve in spet naprej, zaponke na pasu zacingljajo, ena – dve, pa še tri – štiri. Glavo dvigne, še jo vidi, tisto polico, do katere mora, preden žareča krogla ugasne za obzorjem.

Jutri bo krenil pred zoro.
Po nekaj urah bo na vrhu.

Drobec preteklosti se izmuzne skozi plasti časa v spominu. Odpre nahrbtnik in iz njega potegne staro, Valterjevo čutaro. Kateri je pravi? zasliši Valterja v sebi. Ta čas zdaj ali tisti prejšnji?Mogoče tisti, ki pride?Jesen je bila, oktober. Stopil je iz gozda in obstal pred njo, pod steno. Sam sebe je zagledal od zgoraj, bilo je, kot bi lebdel sam nad sabo. Rdeče in rumene krošnje bukev je videl pod sabo, nazobčane vrhove smrek in sebe … Ničesar si ni želel v tistem dolgem trenutku, bil je, kot je lahko samo trenutek; odreči se mu moraš, če se ga dotakneš.

Približal se ji je, dva koraka je naredil in se ustavil. Nekaj ga je vleklo nazaj, nekaj mu je govorilo ne, pusti. A ga je nekaj vleklo tudi naprej in to drugo je bilo močnejše. Korak je še naredil, iztegnil roko in se je dotaknil. Tiha je bila, mirna, mrmrajoča sama v sebi. Pekoča želja, ki ga je preganjala, da bi se vse drugače obrnilo … v nič je izpuhtela, stena ga je potegnila vase.


Ena dve, se vzpenja, še dva raztežaja. Tri štiri. Spremenil si se, mu je rekla ona, ko se je prvič vrnil iz Himalaje. Nič več nisi isti. Vsak dan si bolj podoben njemu.

Kaj je Valter vedel? Videl v teh stenah? Kaj je našel?

Preveč časa je minilo, pomisli, zgrabi rob police in se potegne; pozabil sem. Le to vem, da me vsakič znova nekaj stisne. Ujetnik neke zgodbe sem postal, ki ji ne vem začetka. Zakaj pa se ti mudi na njen konec?Zakaj misliš, da ti je življenje nekaj dolžno? Nič ti ni dolžno. Na kaj čakaš? Na nič, pomisli, ampak na nič je tako težko čakati.
Tako težko ga je dobiti.


Ta ljubi nič sredi ničesar v skali, tu hočem biti, si reče, v tej polnosti praznine. V mreži, vpeti v dva klina leži, ziba se in gleda zvezde. Brez posledic in odgovorov so dnevi in noči tu, brez vprašanj in vzrokov. Ure nimajo kazalcev, le prvotni red v veliki zmesi. Iz leta v leto je postajala močnejša želja, da bi v gorah, ko bo prišel čas, lahko ostal za vedno. Le bil bi zgoraj nad oblaki in ljudmi, vsiljivost blišča, hrup doline, vse to ga je hromilo. Hočem, hočem, je odmevalo z vseh strani, ihta se je zarezovala v obraze, jih srkala vase, pačila. Hočem več in hočem še, so kričali nemi v puščavi gluhih. Preganjal ga je hrup sveta, mir je iskal, a nemir v njem je postajal vse glasnejši. Zbujal se je sredi noči, nekaj je kričalo v njem, tulilo.

Da mu bo razklalo prsi, trebuh.


Plazi se po tleh, desna roka je brezčutna.
Nogi se kot kosa lesa vlečeta za njim. Vsakih nekaj metrov se ustavi, za hip se mu zazdi, kot bi sebe videl nekje od zgoraj, s strani mogoče. Kot da kam odhaja, verjetno tja, kamor je odšel Peter. Predrami se, nasloni na cepin in diha, hlasta za zrakom, ne more več slediti mislim. Izgubljajo se, vse bolj so v megli, vse bolj meglene so, te misli. Nekaj časa je tako, kot ga ne bi bilo več, potem spet vidi svojo roko, ki v led koplje polico. Skupaj s svojo roko udriha, tolče … Cela večnost mine, preden mu uspe zavrtati ledni vijak in diha, diha …

Vsepovsod okoli njega tema. Noč je padla.
Včasih je treba samo naprej.

Kamniti stolp je to, ta snežni kuloar, iz katerega ne more. Vse v njem valovi in niha, vse je eno in eno vse, tega ne smeš pozabiti, si reče, to noč še posebej. Migota mu pred očmi, veter joče, rohni in tuli, povedati mu hoče nekaj. V trebuhu bele pošasti sem se znašel, pomisli, ledene iglice mu bičajo obraz, ozre se navzgor, navzdol, nikjer ničesar. Samo on in slutnja v led vkovane gore, bela tema, črno sonce. Prestavi eno roko, poskuša premakniti drugo. Svet obstane, utihne. Njegov obraz zagleda na grebenu pod vrhom, nekje od daleč se mu smehlja Peter, izginja. Oddaljuje se, v brezdanjo globino spodaj pada, a mogoče tudi ni tako, mogoče se dviguje v nebo in sploh ne pada, pomisli, tu gor je vedno vse drugače, kot se najprej zdi. Tako majhen je človek tu, en tak nič sredi ničesar. Peter hoče nekaj reči, a ne reče, le velika usta, ki vodijo v žrelo zadaj, stopijo se z glasom, ki odmeva: Jaz grem, ti pa ostani.

Svet se zavrti, oči, odpre jih, dvignit hoče veke, lasten pogled ga več ne uboga. Trepalnice, zlepile so se od mraza, sunek vetra ga dvigne, za hip se mu zazdi, da bo poletel, izgubil težo.

Sam. Tako prekleto sam sem, pomisli.

Isti sunek, ki ga je dvignil, ga položi nazaj v sneg.
Srce razbija. Živeti hoče, zato razbija.
Vztrajati v tem begu.


Nobenega brnenja v glavi več, ničesar … je umrl? Starca zagleda ... kje je že bilo to … nekje ga je že videl … Pomigne mu, sledi; vzpenjata se po ozki poti nad sotesko, po ozki poti, vklesani v skalovje, prideta do kamnite koče. Vstopita, ogenj prasketa na odprtem ognjišču, okoli ognja družina. Valter in mama sta tam, poleg njiju se usede, zdi se, da ga ne vidita, da ga ni več, da je neviden. Na drugi strani Peter in še nekdo … je to ona, Ana? Sedijo v krogu in nekoga, mogoče nekaj čakajo, zrejo v plamene in molčijo. V ozadju, v temi nekje, zagleda Petra, še ravnokar je sedel med njimi. Mnogo starejši je, kot je bil pred nekaj urami, vprašal bi ga nekaj, a ne more. Nekaj se mu zatakne v grlu, nekaj mu ne da, da bi odprl usta. Tudi on molči in zre v plamene. Skloni se potem, zgrabi pest prahu in jo vrže v ogenj. Slok plamen švigne v zrak, v njem podobe in vprašanja, prastara znamenja, prividi. Mlado dekle, ki se sklanja nadenj in katere glas mu poje pesem. Vse, kar je in je bilo, kar bo in nikdar ni minilo, v zublju plamena, ki vstane iz prahu in izgine.


Vsak meter prečke čez ozebnik, prek katerega se vleče, se zdi daljši od življenja. Ustavi se, se z glavo opre na cepin in diha. Hlasta za zrakom, ki ga vrtinči veter, sneži, grmi in bliska se, zunaj in znotraj, povsod, pomisli. Če kdaj pride dol s te gore, priseže si, da se nikdar več ne vrne. Srce razbija, rok ne čuti, senca so kot boben, po katerem nekdo udriha. Vseeno, zdaj je vse eno, sled strahu in strah spomina. Izkoplje poličko in se zavaruje. Vsepovsod le bela tema, sneg in led, previsni kamin ga čaka zjutraj. Uspelo mu bo, tudi tokrat mu bo uspelo, če bo preživel to noč, seveda.

Prepovedan svet je to, pomisli. Ni bi smela hodit sem gor. Zato se je zgodilo.

Dvigne se na vse štiri, preči dvajset metrov in se spet sesede. Leteti, to bi zdaj hotel, leteti nad temi himalajskimi vrhovi v sončnem jutru. Kot je letel v sanjah tisto zadnjo noč v rdečem šotoru v trojki. Zadnjo noč pod vrhom, ko je Peter hropel, da se bo zadušil. Ko je bruhal črni žolč in rekel, da je ta gora njegova zadnja. Tako čudne so včasih sanje tu zgoraj, tiste so bile še posebej čudne. Padal je potem, nič več letel, dolgo je drsel, potem padal. Ko se je ozrl gor, je na robu, s katerega je zdrsnil Peter, zagledal sebe, kako se smeje. Prebudil se je in Petru hotel povedati o tem, a si je premislil. Preveč grozljive so bile tiste sanje, pa tudi Peter se je tisto jutro, tam pod vrhom, tako zlovešče se je smejal. Saj veš, je rekel, ko sta sedela pred šotorom in je nad njima zagrmelo, saj veš, kaj to pomeni, če se jaz na tej višini smejem.

Ni vedel.
Takrat ni vedel. Zdaj ve.

Nekaj v njem začne ponavljati besede. Čuti, kako se ustnice, kako se jezik premika. Prepozna jih, besede. Om mani padame hum, ponavlja, pozdravljen, dragulj v lotosovem cvetu. Fuega- e- sangre, sangre-a-uesu. Ne moreš, je govoril Valter, zanikati. Toploto čuti, ki se razlije po telesu, zaledenela kri spet steče po žilah. Roko čuti, ki se premakne, roko ki hoče premakniti prste. Najbrž so pomrznili, pomisli, najbrž bom ostal brez prstov. Ena roka seže k drugi, ena z druge potegne rokavico. Dvigne jih, veke, pogledal bi jo rad, to svojo roko, a je ne vidi. Zunaj, vsepovsod le trda, bela tema, tuljenje vetra.

Noči so vse enake, si reče, le jutra so različna.


Kaj naj bi rekel?
Nobenega smisla ni imelo. Ostal je tiho.

Razpravljali so, govorili. O njem, o Petru in odpravi, sploh o vsem, pa vendar o ničemer. Nič ni rekel, tiho je bil, ostal je tiho.

Boš kaj povedal? so ga vprašali.

Ne bi, hvala, je rekel. Nič, nič ne bi govoril. Veste, kaj se mi zdi? Premalo zraka je tu notri in stvari so, ki se jih ne da le razumet, preprosto doživet jih moraš. Sicer pa … ne, nič, nič ne bi govoril, res ste prijazni, dali ste mi besedo, povedati nimam pa nič. En tak nič sem sredi ničesar ali kako bi temu rekel. Ne vem, od kod sem se vzel, svojo zgodbo sem izgubil. Tudi kako se bo končala ne vem, pa bi kljub temu rad bil tam že, na koncu. Vse mogoče sem poskušal, da bi kaj prehitel, tam, na koncu, se mi zdi, bi lahko našel začetek …

Spogledali so se in zmajali z glavami.
Mi ne vemo, o čem ti govoriš, so rekli, bodi tiho in poslušaj. Lahko si tudi nič, lahko si tudi en tak nič sredi ničesar, tega niso rekli, a je vseeno slišal.

Pravzaprav ni vedel, zakaj je sploh prišel sem, v to pisarno, v to sobo? Kaj je zdaj z vsem tem, s to rumenkasto svetlobo, ki utripa? Kaj je z njim in njimi, tudi tega ni razumel, pa so mu povedali najbrž. Le to je razumel, da spodaj, v dolini, vsak dan znova vstane in se dela, da živi. Diha, gleda in ljubi, verjame in posluša spake, ampak ne ve: zakaj?

Govorili so, ga nekaj spraševali, on ni znal povedati ničesar. Tako je bilo s temi njihovimi besedami in stavki, za katere nisi vedel, ali kaj pomenijo. Pa bi moral vedeti, že zaradi njih bi moral, če ne zaradi sebe. Že jutri ne bo nihče vedel nič o tem večeru, ki se je zgodil neko nedeljo. Vsi se sovražimo, je rekel in dodal, da bo tiho in poslušal. Nekaj časa vsaj še, potem pa mora iti, saj razumete, je rekel, otrok in žena čakata doma, pa promet bo spet na cesti. Konec praznikov je, nedelja, saj razumete, je rekel.

Sicer pa … tako ali tako ne ve, zakaj. Zakaj je tu, zakaj je prišel, je mogoče komu kaj dolžen? Nikomur noče biti nič dolžen in tudi noče, da bi bil kdo kaj dolžen njemu, to pa res ne. V tej deželi je slabo, je rekel, slabo je, če si komu kaj dolžen. Tudi če preveč poveš, ni dobro. V tej deželi se vedno vse tako čudno obrne.

Čudno obrne? so rekli.

Ja, je rekel. Vedno se tako obrne, da če poveš, si kmalu komu že kaj dolžen. In potem si tudi kriv že, vsaj malo. On noče biti nikomur nič dolžen, tudi kriv ne, on hoče samo po svoje. Otroka in ženo ima doma, pa promet bo spet na cesti. Odkar je Peter mrtev, vsi nekaj čakajo, vsaj zdi se.

Neko razlago so hoteli. Nekaj o tem, zakaj, kako je umrl Peter. V Himalajo sva šla, je rekel. Obrnil sem se in ga ni bilo več. Padel je, zdrsnil najbrž. V nekem vmesnem, odloženem času se je zgodilo, tik pod vrhom, tam na robu. Ja, so rekli, zakaj pa rinete v to Himalajo? Zakaj ne morete ostati doma nekje, v Alpah? Kaj pa je takega tam, v tisti Himalaji? Odkimal je in rekel, da ne ve, kaj je takega v tisti Himalaji; pa je vedel. Rekel je, da ne bo več govoril, da je povedano že vse. Da je tudi napisano že, v tistem poročilu je napisal, v Katmanduju. Sicer pa… Še vedno je največja sreča, ne roditi se, je rekel. Ker vedno prihajamo prepozno. Vedno prihajamo na svet, o katerem je bilo že vse povedano. Tudi odhajamo tako z njega. Vse je v tistem poročilu, je rekel, nič se ne da spremeniti, tam vse piše.

Tako, zanj je stvar končana. Nekdo je umrl, ljudje umrejo, ne? Zdaj je umrl Peter, kot brat mu je bil. In Valter, stric Valter mu je bil kot oče. Nekdo živi, nekdo umre, tako je to v življenju, v Himalaji še posebej. Drugače, nekaj je drugače tam. Mogoče ljudje, vse tiste gore, led in sneg, mogoče bogovi. Nekaj je tako, kot je bilo, ko njega in njih še ni bilo na svetu in tako je, kot bo še vedno, ko njega in njih na svetu več ne bo. Razumete? Najbrž ne, je rekel, a saj ni važno, življenje je prekratko za mehke odločitve. Zdaj pa mora iti, čakajo ga, saj je povedal. Kar se Himalaje tiče, najbolje da greste sami tja, je rekel, pa boste videli, kaj je drugače.

Sami naj gremo tja? Pa kaj ti misliš?

Nič ni vedel, nič ni mislil, samo iti je hotel. Nekam ven iz te sobe in te rumenkaste svetlobe, ki utripa. V resnici še dlje, nekam proč od vsega.

Ti kar delaj po svoje, so rekli, pa boš tudi ti prišel tja, kjer je zdaj Peter.

Vem, je rekel. Vsi bomo.
Vsak ima svojo pot, ampak vsi bomo prišli.


Ognjeno črni lasje se ji padali čez hrbet. Ko se je sklonila, so zdrseli ob njenih bokih in se staknili tam, na oni strani.

Pred manj kot uro se je prerival skozi gruče temnih postav, mračne in majave katmandujske ulice so se sklanjale nadenj. Kot bi vmes minila stoletja, je zdaj na veliki, z mesečino obsijani postelji pod seboj čutil njeno telo. Vse dobro v njej bi objel in odtaval nekam. Njena roka ga poišče v temi, sled strasti in strast dotika. Njegove ustnice se sprehodijo po svileni koži mladega telesa, po vratu do priprtih vek. Dih njune vlažne sape se odplazi navzdol, zaokroži okoli jedrih prsi, zaziba se med ploskima trebuhoma in sam vase zavije v točki, kjer se stikata. Prepozno je, se spomni, kljub mehkobi zamolklega privida teme, iz katerega sem se izvil na svet. Žensko telo, srebrna, modrikasta svetloba ga prekriva, tiho zastoka, ko gre vanjo, telo se usloči, njena glava udarja ob zid. Tam na koncu potem je nekaj, tam na koncu, tam ni nič.

Smrt in rojstvo, ko njuni potni telesi stresejo krči. Topla dlan se sprehodi prek njegovega obraza, konice njenih vlažnih prstov se dotaknejo njegovih vek. Dvigne jih, temne oči zagleda in v njih odmevu vse, kar je vodilo sem: do neke z mesečino obsijane sobe v tuji deželi, do neke postelje in dveh teles.

Prekleti, ljubi Katmandu.

Nekoč je bilo vse drugače, potem pa … vodeni, beli so postali ljudje.

Nje se spomni, Irene, tistega zadnjega večera pred slovesom. Nič ne razumem, reče, mi se vsi sovražimo. Mi vsi smo slepe zveri. Nikdar nisem vedela, ali sem lahko srečna.

Biti. Z zaprtimi očmi. Se dotakniti vršičkov mladih prsi. Če bi bil zver, bi se zagrizel v meso. Prek njenih pokrajin potuje, obrisi njene sloke hrbtenice se zvijajo v opoju sle. Preveč je izrečenega, pomisli, ko se črni lasje kot žarki temnega sonca zlijejo nanj – ga ni mehkoba njenih tako božala nekoč?

Zakričati. Nikoli več utihniti.
Nekdo mora biti kriv.

Stresa ga za ramo, svetlo jutro je in hoče svoj denar. Stegne se, seže v hlačni žep in iz njega privleče zmečkane bankovce. Vzame jih in reče, da je njun čas minil. Da je delo, veliko dela in ljudi. Otroci, reče in se nasmehne, trije majhni, oče je star. Vstane in stopi za njo do vrat.

Vse premalo jih je, pomisli, teh nasmehov.
Pozabil sem.

Lesena škripajoča vrata se zapro za njo in tisti vmesni, odloženi čas se vrne. Do okna stopi in se zazre ven. Na dvorišču pred hišo kričijo otroci in brcajo žogo. Na tleh, čudovito mirna, sedita hipija. Prekleti, ljubi Katmandu.

Vrže se na posteljo in se zagleda v strop. Roko stegne, obrne stikalo, pahljača nad njim se zavrti.

Toliko se je zgodilo v zadnjem letu. Najprej Irena in njuno zadnje jutro, potem še Peter in tista gora, na kateri je ostal. Približuješ se in oddaljuješ, zdi se ti, da si utrujen in da se čas nikamor ne vrti. Da vedno umre nekdo drug, ti pa kriv in strahopeten še naprej ostajaš živ. Samotnosti dvojine se bojiš, utrujenosti v njej. Eksplozije spomina. V množino bežiš, vedno znova pa končaš v ednini, začuden sam nad sabo in nad svetom, ponavljanjem divjanja skozi en in isti čas.

Njena koža je bila tiste noči bela.
Treba bi se bilo roditi spet.


Kot bi prosila za jutrišnji smeh, je njena bližina lovila njegov pogled; prišel je, kot da se vrača. A tam nekje, sredi morja spomina, je bil še tisti otok, tiha otožnost in zvezde nad njo.

Nobenih besed.
Nobenih vprašanj.
Ničesar o tem, kaj da ju čaka med zdaj in nekoč.
Dolga leta se ne zgodi nič. Potem se nekega jutra zgodi vse.

»Oblečem se.«

Stopi k omari in pomisli, da ga je zdaj, tik pred odhodom, strah dni, ne noči.

»Misliš, da Peter ve? Kako si upaš z njim tja gor?«

Njena mlajša, črnolasa, črnooka sestra Ana. Najbolj si v meni, ko si globoko v sebi, mu šepeta, tvoja dolga kača leze vame, tvoj mokri jezik med mojima nogama me spravlja v norost. Golo opazuje v soju sveče, ko dolge sence njenih prstov božajo njegovo telo. Moral bi … Zver je v tebi, nič ne moreš proti njej. V njegovo sobo stopi, leže poleg njega, spuščajo se njene prsi, dvigajo, oba sem izgubila, reče, nikjer več me ni.

Stene so, ki vidijo in stene, ki so slepe. Svoje dolge vitke noge ovija okoli njega, ljubita se, verjameta. Njuni telesi se potapljata v belo neskončnost, letita v nebo. Kot bi se ljubila z nečim tretjim … s tistim, česar ni? Nebo je včasih spodaj in ljubezen je privid in potem sta tu še dve samoti, ki nista dovolj za srečanje. Nikoli, nikoli ne vstopi zares vanjo, čeprav je ona ves čas v njem. Drug ob drugem obležita, nekoga vidi, ki neslišno vstane in izgine v noč. Vrni se, ga kliče, bogu v katedrali gre na smeh, njen obok se dviga proti nebu, zbuja ga sredi noči, Ana, hladno roko mu polaga na čelo. Gleda jo in čuti, kako se iz brezna plazi temna, sladka groza, ga vleče vase, pljuska vanj. Zapre oči in jo zagleda tam; v sanjah in resnici, povsod je njen nemir. Vse od tiste noči, ko v sanjah gola vstopita v zatemnjeni prostor pare in mu jo potegnejo iz rok. Njena glava počiva v naročju starke, ki jo boža po laseh. Zvije se in reče: Nisem vedela, da to obstaja, ampak zdaj vem. Od takrat dalje sanja iste sanje vsako noč. Ogromen val, ki se prelomi nad goro in ga požre. Bežati morava, ji kriči iz vode, ona, Ana, pa se smeje in s prstom kaže nanj. Srečo imava, jo prepričuje, ko ga zbuja, ni še prišlo, nekega dne vse pride, ampak ni še tu, ne še …

»Sva si povedala vse?« ga vpraša Irena, njegova žena, tisto zadnje jutro. »Kljub temu greš?«

»Saj veš, da grem.«

»Vedno si odhajal.«

Ti pa ostajaš, ji hoče reči. Ostajaš, na nekaj čakaš. In vedno manj razumeš.

»Včasih ti je bilo všeč,« reče.

»Takrat je bilo drugače.»

»Takrat je bilo drugače,« ponovi za njo, stopi do okna in se zazre ven. Na parkirišču pred blokom se igrajo otroci, brcajo žogo. Na ograji pred garažo sedita hipija. »Dan se je naredil,« reče. Dolgo je čakal. Ta dan in to goro, na katero sta se odpravljala s Petrom. »Vedno sem mislil, da bomo živeli v prvem nadstropju,« reče.

In vedno si znal bivati v ednini, pomisli ona. Nekam drugačen glas imaš.

»Ločila se bova,« reče. »Odločila sem se. Ko prideta nazaj.«

Sijajna predstava, pomisli.
Veličastna bolečina.
In nazaj morda ne prideva.

PET KORAKOV V BREZTEŽNOST

Dimitrij Škrk

SREČANJE

»He blew his mind out in a car ...»
The Beatles

Zamišljenega me potisnejo na prehod za pešce. Nekaterim se res mudi. Nasproti pa prihajajo tisti z druge strani ceste. Odsoten grem skoznje. Otroci, neznani ljudje, ženske ... Presune me:

Mojca! Ja, to je ona.

Komaj se zberem.

Mojca! Še danes zjutraj sem se je spomnil. Kakšno naključje. Se je vrnila iz tujine, živi sedaj tu … ?

V trenutku se odločim, da je ne smem izgubiti. Sredi prehoda se obrnem in jo s pogledom poiščem v množici. Začutim neko čudno a prijetno toploto. Počutim se kot otrok, ki je ravnokar dobil svojo najljubšo igračo. Vame se vrnejo časi izpred mnogih let. Celo vonj njene kože.

Hitim za njo .

Še vedno hodi tako privzdignjeno in s tistimi lahkotnimi koraki.

Se je ločila, ali ovdovela in se je zato vrnila v Ljubljano? Morda pa je le na obisku? Ne, zagotovo se je vrnila. Moram jo ogovoriti, se ponovno srečati z njo. Moram!

Pokličem jo:

»Mojca!«

Obrne se in najina pogleda se ponovno srečata kot že tolikokrat prej. A njen ostane začuden in nekoliko zbegan. Vljudno mi odgovori:

»Oprostite, verjetno ste me s kom zamenjali.«

Z vso mirnostjo se obrne in z enakimi koraki odide naprej.

Obstanem na pločniku. Ljudje se me komaj izogibajo. Nikogar več ne vidim in tisto, kar sem še malo prej čutil, se je sesulo v praznino.

Le kako me je lahko pozabila? Bila je ona. Bila je.

ZABAVA

Izstopila je in si pričela oblačiti plašč. Stopil je iz za njo in jo hotel prijeti za roko. Odmaknila jo je.

»Iti moram. Pozno je« In odhitela je v noč, ne da bi se še enkrat obrnila.

Vse je bilo že spokojno. V okoliških blokih skoraj ni bilo več razsvetljenega okna. Iz nekega magičnega sveta pozabe je v trenutku sestopila v prazen prostor. Vase. Polnila sta ga le občutek krivde in iskanje prepričljivega izgovora:

Zabava se je zavlekla in kolegice me niso pustile oditi prej. Vztrajale so, da počakam na torto. Saj mi ni bilo, a Marijana se je tako potrudila, da je nisem hotela razočarati.

Ni vstopila v dvigalo. Počasi se je vzpenjala po stopnicah, a po vsaki ji je bilo težje. V prsih jo je stiskalo, da se je večkrat ustavila.

Mi bo verjel? Kakšne volje je danes? Kaj pa otroci? Je vredno?

Obžalovala je vse, kar se je zgodilo.

Pazljivo je odklenila vrata, slekla plašč in pogledala v otroško sobo. Oba sta mirno spala. Skozi priprta vrata spalnice je opazila, da tudi mož spi. Komaj se je obvladala, da ni zajokala.

Stopila je v kopalnico, se slekla in dolgo dolgo prhala. Nato si je oblekla pižamo in previdno legla v zakonsko posteljo.

Mož se je premaknil in jo, napol v snu, vprašal:

»Si za jutri nastavila uro?«

DOGODEK V BARU »LIFE«

Bar ni pretirano poln. V njem smo predvsem tisti, ki smo tu vsak večer. Vzdušje je glasno. Med pogovori, ki jih prekinja smeh, se sliši zvok kozarcev.

V bar prihiti neznanec. Zmeden je in njegova elegantna obleka je umazana. Barska svetloba ne dovoljuje, da bi se dalo z gotovostjo ugotoviti, od česa. Stopi do točilnega pulta in precej glasno naroči:

»Nekaj močnega!«

Nemir v baru zamre. Pričakujemo, kaj se bo zgodilo.

Točajka mu nalije kozarec gina. Njena kretnja je negotova, ko mu ga ponudi. Vzame ga skoraj odsotno in nato vrti v roki in prazno strmi v steno. Morda celo skozi okno. Nerazumljivo nekaj mrmra, kot bi se z nekom pogovarjal. Spije na dušek in naroči še enega. Ponovno mrmra in nekaj sprašuje. Znova nekoga tam zunaj.

Pred barom se zasliši zavijanje siren in skozi okna se v notranjost razliva odsev utripajočih luči. Vsi utihnemo in se umaknemo globlje v prostor. V bar vdre policija in obstopi neznanca. Moški v civilni obleki stopi do njega in ga vpraša:

»Ste vi Peter Novak?«

Prikima.

»Z nami morate! Aretirani ste!«

Policist z lisicami v rokah stopi naprej, a ga moški s kretnjo roke ustavi:

»Počakajte, plačati še moram!«

IME MI JE TADEJ

Večerni sprehajalci počasi zapuščajo park. Martin že sedi na svoji klopi, na katero zlaga vse svoje imetje. Pod njo varno spravlja polprazno steklenico vina.

»Imaš cigareto?« zamrmra mlademu paru, ki objet pride mimo.

Par se ustavi. Fant izpusti dekle, iz žepa potegne škatlo in mu ponudi cigareto. Tudi sam si jo vzame in obema prižge. Martin globoko potegne. Popade ga kašelj in ko se ta ustavi, pljune: Fant stopi nekaj korakov nazaj. Martin pogleda nekam v daljavo in pokroviteljsko reče:

»Ne kadi! To te lahko uniči. Tudi pij ne!. Da ne boš končal tako kot jaz, ki se že dvajset let potikam po Ljubljani.«

»Od kod pa ste?« vpraša fant.

»Iz Maribora, a so me od tam napodili. No, pravzaprav sem se sam.«

»Tudi jaz sem iz Maribora, a z mamo že petnajst let živiva v Celju. Tudi ona je iz Celja,« in pokaže na dekle.

Martin pogleda proti dekletu, ki stoji nekaj korakov stran in nejevoljno prestopa.

»Moraš jo imeti rad! Vedno! Vsi se imejte radi!«

Odvržeta ogorka. Fant se obrne proti dekletu, ko ga Martin vpraša:

»Povej mi, kateri dan je danes?«

»Petek,« odgovori fant čez ramo in znova objame dekle.

»Kako pa ti je ime?«

»Tadej sem,« odgovori, ne da bi se še enkrat obrnil.

»Tadej? Tudi moj fant je Tadej in jaz sem mu izbral to ime.«

S tal dvigne steklenico in naredi dolg požirek. Nato še enega. Vzdolž klopi pogrne dvakrat preganjeno koco, za vzglavje pa si namesti svojo torbo. Počasi leže in se pokrije s starim plaščem.

Glasno reče:

»Ne moreš verjeti, petek je že.«

POTOVANJE

Znova in znova, kot bi molila, si ponavlja njun pogovor iz bele bolniške sobe, obsijane s popoldanskim soncem:

»Pridi bliže! Veš, razmišljal sem, da bi si na stara leta znova privoščila ponovitev poročnega potovanja po Italiji. Saj še zmoreva, a ne? Nini pa bova pošiljala razglednice, da bo videla kod vse je takrat potovala z nama, majcena kot mezinec.«

»Ti to resno?«

»Seveda, saj vendar dolgo ne smeva več odlašati.«

»Kam bi me pa peljal?«

»Najprej v Rim. Spomni se, v fontano Trevi sva takrat vrgla kovanec z željo, da se vrneva in ponovno podoživiva tiste večere in noči.«

»Seveda, a pozabljaš, da sva bila takrat mlada.«

»Saj sva še vedno.«

»Oh ti moj tepček.«

Za trenutek obmolkne, nato pa le najde odgovor:

»Če se primerjava z Rimom, sva oba še zelo mlada.«

»Ja, ja, a Rim je večno mesto, midva pa minevava.«

»Prav zato ga morava ponovno obiskati. Pa tvoje Firence, za katere si nekoč rekla, da so ena sama umetnost.«

»Ne bo vse to preveč za naju?«

»Ne, ne, na koncu si privoščiva še Benetke in cappuccino na Markovem trgu, polnem golobov.«

Toda zdrzne se in vsi golobi prestrašeni vzletijo. Začuti hladen piš njihovih kril.


V sobo vstopi Nina:

»Še vedno nisi pripravljena? Obleci se vendar! Spodaj naju že čaka taksi.«

Glas je bil nenavaden. Kot bi prihajal iz nekega drugega prostora, ki se ne dotika njenega. Omotična vstane. Na njegovi polovici postelje sta njen temen kostim in črn plašč s krznenim ovratnikom.

Stisne jo:

Vse se zdi tako daleč in nenavadno, kot kakšna velika, prazna gondola v meglenem kanalu.

IZHLAPEVANJA

Samo Kreutz

Čez dan ali dva bi moral imeti sestanek na zavodu za zaposlovanje, da bi se s svetovalcem pogovorila o njegovem neuspešno zaključenem delovnem preizkusu, ampak namesto tega sredi dopoldneva brez vsakršne moči še vedno leži v postelji. Pravzaprav, če je natančen, je v takšnem stanju že nekaj tednov. Več kot pol meseca mu sleherni gib, najmanjši premik, povzroča hude težave. Vse odkar so mu v trgovini, kjer je bil na preizkušnji, povedali, niso se odločili, da bi ga zaposlili. In bilo mu je vseeno.

Dobesedno.

Tudi, ko je nekdo čez nekaj časa (kdaj natančno je to bilo, mogoče sredi dneva?) lahno potrkal po vratih, se ni niti toliko potrudil, da bi vstal. Vedel je, da je to hčerka ženske, ki stanuje v zgornjem nadstropju. Ali pa v spodnjem? No, saj ni niti malo pomembno. Prinesla mu je hrano iz bližnje trgovine, z njo nemara tudi časopis in pošto, kajti nekaj minut prej je prvič pozvonila in takrat se je dvignil, počasi odkrevsal proti vratom, loveč sapo, ki je je bil krvavo potreben in potisnil denar v režo med vrati in tlemi, kakor to že počne nekajkrat na teden toliko in toliko dni.

Ključe njegovega nabiralnika pa ima od prej, ko je še hodil v službo.

Znova je zaslišal trkanje. To pot nekoliko močnejše.

»Saj že grem, že grem!«

Zdelo se mu je, da je hrupno zarenčal in vendar glas ni niti zapustil njegovega grla. Še se je namreč oddihoval od prejšnjega napora, ko je vstal zaradi nje ter bolečine, ki se je povabila k njemu in ga nikakor ni hotela več zapustiti. Zarila se je vanj, v sleherni delček telesa, pa sploh ni več vedel, kaj ga ne boli.

Zgleda, da je obupala, ker so se zaslišali njeni hitri, drsajoče mladostni koraki, ki so vodil stran od njegovih vrat. Še je prisluškoval, ko so se nenadoma ustavili. Prepričan je bil, ona stoji na koncu hodnika in opreza, ali bo morda le odprl vrata.

Tako kot je to počela zmeraj doslej.

Ampak on se ne bo dvignil. Preveč moči mu je vzelo, ko se je takrat splazil k vratom. Počiti mora in si predahniti.

Če bi se le odvratno skelenje vsaj malenkostno umirilo. Tako pa je kot bi mu nek stvor čepel na prsih in se premikal zdaj proti levi roki, nekoliko pozneje proti trebuhu ter spet nazaj k prsnem košu in tako naprej v neskončnost.

Obrnil se je na drugo stran in zaprl oči.

Menda bo to pomagalo.

Zazdelo se mu je, v polsnu je slišal, kako je ona odcopotala (ali pa tudi ne). Saj ne more reči. Napel je ušesa, da bi razluščil kaj več, vendar mu ni uspelo. Za kratko se mu je zazdelo, bolečina ga je naposled zapustila.

Zdaj lahko ponovno vstane.

Nemara.

Čim se je nagnil naprej, jo je začutil. Zvesto je čepela, tam na robu čutenja. Pa tudi celo telo ga je izdalo, vse se je namreč treslo.

Zavzdihnil je.

Zgolj še to mu je preostalo …

Mogoče je čez dolgo, res dolgo časa (je šlo že na večer?) pozvonilo na vratih. Najprej čisto na kratko.

Driing.

Kakor bi se tisti zunaj prestrašil, ali premislil. Naslednji odmev zvona je bil bolj odločen, daljši. Zasidral se mu je v bobniču.

Prekleto, zakaj ga vendar ne pustijo pri miru?

A tudi misli so mu povzročile hudo muko. Čeprav se ni oglasil, ali kako drugače nakazal, da je prisoten, se je zaslišalo onstran vrat:

»Gospod Hišar, ste doma?«

In znova vpitje.

Nekaj o Nives in Dorijani (kdorkoli sta že). Kaj to njega sploh briga?

Nehajte že enkrat, odidite!

Nič ne pomaga. Neznosen hrup se nadaljuje. Nabira moči, da bi vstal. Ko se za kanček dvigne, pomisli, to pot gre za malenkost lažje. Uspe si celo domišljati, premagal jo bo.

Kmalu.

A še v istem trenutku se mu pošastno zavrti. Stežka se obdrži na nogah. Naredi prvi korak in pol drugega upajoč, da bo oni zunaj odšel sam od sebe, preden se privleče do vrat. In to je bilo res vse, kar je zmogel.

Nek obroč ga je žareče stisnil okoli prsi in bolečina mu je razparala srce. Prav čul je, kako se je pretrgalo, tako strašljivo mu je zdivjalo. Glasno je padel po tleh.

Gospod Hišar, ste v redu?

Nič …

Bolj čutil je kakor slišal, kako je ona kljukala, vse močneje. Zatem pa se je vmes zavrtinčil čas. Veliko njega.

Bilo je, kakor bi nekaj potegnil iz sebe, nekaj, kar sploh ni vedel, da je tam, pa ga zapustilo. Počasi. Občutek je bil takšen kot bi izza roba hlač povlekel srajco.

Ja, točno tako.

Zagledal se je na tleh, svoje zvito telo sredi vrveža, ki ga je zajel, ne da bi se natanko zavedel, kdaj.

Pač enkrat.

Toda, le kako je to mogoče, če je on tik pod stropom?

Dva morata biti, to je edini odgovor.

In smukal se je med telesi, ki so mu prekrivali vidno obzorje, se obdrgnil zdaj ob enega, naslednjič pa ob drugega. Vedel je, da ga ne čutijo, vsaj z ničemer niso tega pokazali. Tako je spoznal, še sam se je spremenil v najgloblji direndaj.

V različnih časih, morebiti.

Tudi takrat, ko so ga naložili na nosila, da se je scela izgubil na njih, je bil en del z njimi, ostal del pa spet drugje. Nek košček je ugledal tisto žensko, ki mu maloprej ni hotela dati miru in ni bila videti preveč prestrašena, kvečjemu le presenečena. Toliko bolj je bil prepričan o tem, ker jo je videl iz najrazličnejših strani.

Od spodaj, od zgoraj.

Vsepovsod …

Ostal je nekaj časa še tam, tudi kasneje, ko so se tisti reševalci odpeljali in se je Dorijana (saj ji je tako ime, kajne?) osuplo sprehodila po njegovem stanovanju. In čedalje bolj se je spraševal, kaj sploh išče tukaj.

Še kar naprej bi čemel, ker je želel ugotoviti, kaj jo je tako zelo močno prikovalo v njegovem domu, a se je resnično prav kmalu začel zavedati, da to, ko plava pod stropom in si vse ogleduje od zgoraj navzdol, ni čisto naravno stanje, sploh pa je brez telesa, ki so mu ga medtem že odpeljali. Končno je ozavestil, da je ločen od vsega, na kar je bil doslej navajen in je pohitel za njimi, da mu ne pobegnejo.

Odrinil se je od ene stene na hodniku proti drugi, lebdel med ljudmi, ki se niti niso zavedali, še je tam, ves ogorčen, kako se mu je lahko zgodilo, kar se mu je.

Staknil jih je, preden so organski, vidni del njega zaprli v tisto tesnobno, mračno vozilo, ki je sekundo pozneje z živčnim glasom sirene utiralo pot med ostalimi avti in se spet poskušal ugnezditi vanj, a mu je nekaj preprečevalo. Če mu je hip prej bilo dano okusiti spokojnost in mir, pa se je tukaj vse razbilo. Naglica, vrvež, kar ga je sprva le obkrožilo, ga je spet posrkalo vase, da ni več točno vedel, kaj bo poslej. Samo čutil je, kako je razdeljen in ne več cel. Še močneje se je tega zavedel.

Čez nekaj minut (ali večnosti) so prispeli v bolnico, kjer so ga takoj odpeljali v operacijsko dvorano, tako divje, da jim je komaj sledil in vseskozi je nekaj mislil in hkrati nič. Prav takšen občutek se je naselil vanj, oziroma v tisto, kar je ostalo tam zgoraj.

Le nič je še, kaj pa drugega …

Točno tako!

Tudi ni čutil, da se je skalpel globoko zarezal v njegovo lupino, in kako je njegovo poprej zdivjalo srce še stalo. A gledal jih je in poslušal, ko so se pogovarjali. Vsakdanje.

Mirno, kot bi bili na popoldanskem sprehodu.

Ni več dolgo zdržal tam. Raje je zdrsnil ven, na zelenkasto obarvan hodnik in zaznal pritajeno, čisto na koncu tudi nekam sivkasto, umazano valovanje, iz katerega je škropila sterilnost.

In potem.

V njem se je zgodil čas …

Vstal je začetek februarja, ali pa konec januarja. Vse je bilo čudno zabrisano, kot bi se nikdar ne zgodilo, ampak se je.

V to je bil granitno prepričan.

Znašel se je na zavodu za zaposlovanje, v beli ozki sobici, kjer ga je vselej mrazilo, kadarkoli je moral vanjo, ni se mogel izogniti klavstrofobičnemu občutku, nikoli ne. Bilo je ravno med rednim razgovorom z njegovim svetovalcem, ki ga je imel nekako na vsake štiri mesece, kdaj pa kdaj je vmes minilo tudi pet. Mladikav moški je nezainteresirano čemel pred računalnikom in zdolgočaseno motril tabelo na ekranu. Vzel si je čas, da je hrešče in tako zelo pomembno oznanil:

»Ja, tukaj pa bi bilo mogoče nekaj za vas …«

Za kratko je pomolčal in zmečkano izpljunil:

» … gospod Kristijan, poglejte, delovni preizkus za prodajalca.«

Globoko se je zazrl vanj in kot je prej preučeval ohišje stroja, se je zdaj posvetil njegovemu obrazu. Menda še sam ni vedel, kaj se je namenil zaznati na njem, pa je razvlečeno začel predstavljati zavodov ukrep in delodajalca pri katerem bo en mesec na preizkušnji, zatem pa …

Služba!

O Bog, kar boji se pomisliti.

Tako dolgo je že na zavodu, raje ne upa na nič.

»Zakaj pa ne, več kot šestdeset odstotkov tistih, ki so opravili preizkus, se jih je zaposlilo v roku enega leta pri istem ali drugem delodajalcu.«

Ko je oni žlobudral o šestdesetih odstotkih, je številko tako poudaril, kot bi bila to njegova osebna zasluga.

Kakorkoli že, čim je bilo sestanka konec, je dobil nekje v želodcu čuden, skoraj žaltav občutek. Kakor bi se bal, kaj se bo še zgodilo. Vendar, kako bi ga imel, saj se mu že leta in leta zdi, to več ni njegovo življenje, od nekoga drugega je.

Tudi potem, ko so ga povabili na skupinski razgovor za službo in se jih je tisto sredo pred majhno sobico za cvilečimi, razpokanimi vrati tlačilo trideset kandidatov, raje kakšen več, kot manj, ni občutje niti malo pominilo. Kvečjemu še stopnjevalo se je, ker je opazil, da je od vseh v gneči najbrž najstarejši prav on. Vsaj nekoliko bi si moral oddahniti, čim je zagledal, po krajši predstavitvi dela jih je kar precej skapljalo ven, toliko da se je množica krepko razredčila. Pozneje, takrat je vodja kadrovske službe oznanila, iščejo jih namreč za vse poslovalnice, tako za velike, kakor za majhne, zato bi vsi morali opraviti sleherno delo, jih je zapustilo še nekaj, dokler jih končno ni ostalo zgolj sedem ali osem, najbolj zagretih, ni bil prav nič bolj pomirjen. Še, ko je dobil napotnico za zdravniški pregled, ni vedel, kaj bi.

Bi bil vesel, ali raje pač ne.

V zdravstvenem domu je opravil le teden dni pred svojim petdesetim rojstnim dnevom, drugega marca. Sestra se je pošalila nekaj v zvezi s tem, a je ni najbolj razumel.

Ostal je namreč mrko mrk.

Preveč se je namreč bal, kako bo kos temu delu, saj bo potrebno prenašati težke stvari in se podvizati kolikor bo le mogoče. Za božjo voljo, saj je vendar njegov osnovni poklic prodajalec. Nekako mu bo že uspelo, kajne? Saj mu mora! Toda, toliko časa je minilo, kar je opravljal tovrstno delo, pa še na zavodu je že vrsto mesecev, ne šteje jih več, odkar so se prevesili v leta. Povrh vsega pa je star, zares prekleto star.

Nato se je zgodilo.

Sicer ne prvič, ampak zato toliko močneje.

V nedeljo zvečer, odpravljal se je ravno spat, je s tesnobnim občutkom v želodcu premišljeval, kakšen dan ga čaka jutri, ko se bo prvikrat predstavil v tem podjetju kot trgovec. Vse mu je govorilo, nič kaj dober, stranke so nestrpne, in če ne ravnaš kot si zamislijo, te napadejo, delo tako naporno, on pa ima deformirano hrbtenico, kako bo lahko dvigoval težka bremena …

Ulegel se je s kamnom na sredi prsi, upajoč, da mu bo uspelo zaspati, če od zdajle ne bo mislil čisto na nič; ne na stranke, ne na slabe stvari, ki ga čakajo za prvim ovinkom.

Samo zaspi, samo zaspi!

A ni mogel.

Takoj ga je zaznal. Ledeno znan občutek, ki je vstal sredi trdega trebuha in se širil navzgor, k srcu. Celo telo je valovalo, se treslo. In dušilo ga je, čeprav je to čutil mogoče za spoznanje manj izrazito kakor mravljinčenje v rokah, nogah, povsod. Kot bi ne bilo dovolj, mu je srce trenutkoma zdivjalo. In vseskozi se je bal, kaj bo, ko se bo kar naenkrat zaustavilo.

Umrl bo, zaboga!

Na vsak način se je poskušal umiriti. Nič mu ni. Še bo živel. Dolgo. A to ni pomagalo. Vroče mu je bilo že od prej, sedaj je začutil še pot, pod pazduho, na trebuhu, nad ritnico …

Upiralo in raztezalo se je v njem.

Pobegni vendar!

Ja, od nekod je začutil naval nore energije. Neznano moč, ki ga je obdajala, da bi jo moral izkoristiti s tem, ko bi stekel. Stran. Skozi to lepljivo, mrzko noč zgodnjega marca.

Napad je trajal petnajst, mogoče dvajset minut. Potem ga je nekako le uspel obvladati. Toda premoč nad telesom je dobil zgolj za kratko, kmalu se je spet ponovila celotna epizoda. Resda to pot manj intenzivna, manj strašljiva, ampak bila je tukaj in nič je ni moglo zaustaviti.

Ura je bila enajst zvečer, ko je nemočen obležal na ležišču v mokrem spodnjem perilu in pižami. Pa vseeno ga ogabno hladen postaran znoj ni čisto nič več motil.

Zaprl je oči.

Samo zaspi, samo zaspi!

Naslednjega jutra je vstal ves mačkast, a se je do začetka dela, ki je bil predviden ob treh popoldan le uspel toliko spraviti k sebi, da je dokaj normalno funkcioniral. Tudi globoko v večer, kajti z delom bo odslej (kadar bo v popoldansko- večerni izmeni) zaključeval šele okoli pol enajstih zvečer.

Najprej se je spoznal z nadrejenimi, zatem pa še s sodelavci, ki so bili zvečine zelo prijazni ter spodbudni. Že takoj na pričetku je izvedel, razvrstili so ga na oddelek s sadjem. In njegova osnovna naloga tega dne in tudi ostalih, je bila polniti police. Čim hitreje. Ni trajalo dolgo, da je ugotovil, saj bo nova zaposlitev ravno tako naporna, kakor se je bal, da bo.

Ter stranke prav hudo tečne, čeprav ni spoznal še vseh.

Dnevi so minevali po scenariju, ki se je začrtal prvi dan; prevzemanje in praznjenje vozičkov, te so pripeljali iz centralnega skladišča za Ljubljano, kdaj tudi po deset, petnajst naenkrat, polnjenje veliko premajhne hladilnice in polic, ki so bile kaj hitro prazne, izdatno skrbeti za higieno, od časa do časa delo na blagajni ter upravljanje stroja za čiščenje tal, ki se ga je vsak otepal, ker je bil težek in zelo neroden.

Tekal je sem in tja po oddelku, čistil, odnašal nagnito sadje in zelenjavo, včasih je dobival gnilad od drugod, naj se je reši kakor ve in zna, kdaj pa kdaj tako, da se še sam ni dohiteval. Sodelavci so mu govorili, umiri se, boš še pregorel, nadrejeni pa grajali, prepočasen je, vse bi moralo biti narejeno hitreje.

Domov je prihajal vedno enako vznemirjen in slabe volje. In nikakor ni vedel, kaj si želi; ostati, ali ne. Toda ves čas so mu v ozadju brnele besede svetovalca na zavodu.

Šestdeset odstotkov se jih zatem zaposli!

Šestdeset!

Kaj hitro za njimi pa je glasno zavibriralo, ne bodi zguba, ne bodi …

Hrbet, spočetka še kolikor toliko brez bolečin, se mu je uprl kaj kmalu. Kljub obližem in ostalim pripomočkom, ki jih je imel. Tudi noči, ko je premleval o tem, kaj ga čaka naslednjega dne v službi in je živo sanjal o vozičkih, ki jih ni uspel sprazniti, niso bile čisto nič prijetne. Skoraj vsak teden je doživel vsaj kakšen panični napad. In bil je toliko bolj odločen, pokazal jim bo, vsem.

Hitreje se je bližal tisti mesec h koncu, več zadolžitev so mu naložili. Proti zaključku je moral pomagati tudi onim iz oddelka za pijače, čeprav jih je bilo tam pa res dovolj. Še tiste prvotne prijaznosti je bilo že v nekaj tednih konec. Vsi so gledali skozenj, kot bi ga več ne bilo.

Prišel je zadnji dan in poslednji preizkus pred smrkavo namestnico vodje poslovalnice, s katero se nista ravno najbolje razumela. Ustopila se pred njim in napihnjeno dejala:

»Danes bom jaz podala še svojo oceno. Če želiš ostati, potem se boš moral hitro obračati, na en, dva, tri …«

In on se je.

Na koncu ga je celo pohvalila.

Dobro je šlo, izkazal si se …

Naslednjega dne je imel prosto, saj je koristil ure, ki so se nabrale, ker je delal dlje kot je bilo obvezno. Že zgodaj dopoldan je iz kadrovske dobil SMS sporočilo, naj pride tja. Kljub temu, da je vendar pričakoval njihov poziv, ga je presenetila stroga formacija teksta.

… zglasite se, boste prevzeli dokumentacijo …

Vrtalo je po njemu, vse globlje in močneje, kaj za vraga sedaj to pomeni. Znova mu je vzvalovalo v želodcu.

Kakor zmrcvarjena rana.

Ni opazil, kako se je pripeljal do tja. Le zavedel se je, grozljivo se trese. In vroče mu je, vse obenem. Dolgo časa je zajemal sapo, tam pred vhodom v stavbo, preden se je vsaj približno umiril in vstopil. Znašel se je v pisarni vodje kadrovskega oddelka, takrat se je grozljivo zvrtinčilo vanj, kako zatohel in ogaben je zrak v njej. Niti dihati ne more več. Ter svetlobe; prepolno za njegov pogled. Mravljinčenje iz prstov leve roke se je selilo preko celega telesa v levo in se razlilo po okončinah navzdol. Komaj se je še držal pokonci.

Zaboga, umrl bo, pa ravno tukaj!

Hotel bi pobegniti, a se je namesto tega zvalil v sedež in med pošastnim šumenjem na sredi glave zaslišal osamljene besede.

Konec je … pritožili … niste opravili …

Podpisal se je še na nekaj listov, z zveriženo, tresočo pisavo, niti ni vedel kaj, samo premišljeval je, naj bo tega čim prej konec. Šele na koncu ga je pogledala v obraz in zaznala debele, potne srage na njem ter pospešeno, plitvo dihanje in presenečeno vprašala:

»Gospod Hišar, je vse v redu z vami?«

Poskušal se je narediti brezbrižnega in z drhtečo roko zamahnil:

»Samo malo … slabo mi je.«

V resnici pa mu je srce grozilo, da ga bo izdalo, tako je norelo.

Ne smem umreti, ne še!

Čez nekaj dni je po pošti prejel tudi pisni sklep o neuspešno opravljenem preizkusu. Ampak tega ni prevzel sam. Takrat je že obležal. Zagozdenega v časopise mu ga je prinesla tisto dekle (Nives, menda ji je tako ime).

Potisnjen v tanko režo med tlemi in vrati, je tam vztrajal, saj niti ne ve, kako dolgo. Enkrat, ko je zbral dovolj moči in se nekako prisilil, da se je odpravil na stranišče, ga je pobral in ne odprl.

Zakaj bi ga pa.

Še preveč dobro je vedel, kaj piše.

Konec je … pritožili … niste opravili …

Ampak tokrat mu je bilo tako zelo vseeno, kot bi se vse to zgodilo nekomu drugemu.

Ne njemu.

Kajti njega, pač že dolgo ni več …

BUDIZEM IN KRŠČANSTVO

Andraž Marjan Žvab1980–2020

I.

Kadar se dotaknemo vprašanja odnosa med religijami, imamo dve glavni opciji. Prva je partikularna in izpostavlja distinktivne značilnosti posamezne religije. Te opcije se vedno poslužujejo religiozni apologeti, precej trendovska pa je tudi v sodobni postmodernistični humanistiki, ki jo označuje, kakor se je izrazil znani francoski postmoderni filozof Lyotard, odsotnost velike pripovedi (»grand narative«). Postmodernizem poudarja unikatnost, distinktivnost, pod okriljem skupnega relativističnega temelja oziroma prepričanja, da je pestrost vrednota, ki jo je treba negovati.

Drug način pristopa, ki pa je ravno tako potreben, pa je poudarjanje univerzalnega in skupnega. Ta pristop je bil značilen predvsem za t. i. religiološko smer, katere predstavniki so bili zlasti Rudolf Otto, Mircea Eliade, Carl Gustav Jung, Joseph Cambell in drugi. (Pri tem se mi zdi vredno opozoriti na filozofsko-ezoterično šolo Tradicionalizma, ki je neke vrste metafizični temelj religiološke šole: Mircea Eliade, Joseph Campbell in Henry Corbin so se v marsičem naslanjali na misel Rene-ja Guenona, Titusa Burckardta, Juliusa Evole in drugih.) Otto, denimo, je temelj religije videl v doživetju svetega, ki je »mysterium tremendum et fascinosum«; Eliade in Jung pa sta temelj religije videla v arhetipskih vzorcih, prvi v družbenih, drugi v psiholoških. Naj še enkrat poudarim, da vsi trije našteti avtorji spadajo v t. i. religionistično paradigmo, ki religijo vidi kot enega izmed človeških eksistencialov, oziroma: človeka vidi kot homo religosusa. Obstajali so namreč tudi drugi religiologi ali humanisti/filozofi, ki so se ukvarjali z religijo z vidika univerzalnosti, toda ti – kot denimo Feurbach, Marx, Durkheim in Freud – so religijo krčili na nekaj, kar ni ona sama; izpeljevali so jo bodisi iz antropologije (Feurbach), ekonomije (Marx), družbenega stanja (Durkheim) ali iz psihopatologije (Freud)..

V tem kratkem spisu bom pristopil k dvema velikima religijama skozi vidik univerzalnosti, oziroma: skušal bom pokazati, da na simbolni ravni med budizmom in krščanstvom obstoji velika podobnost. Zapisal sem »na simbolni ravni«. Religija namreč svoje resnice izraža predvsem skozi simbole, analogije, metafore in alegorije. Zato je jezik religije drugačen kot jezik filozofije – ni jezik logosa (čeprav v zgodovine vseh velikih religij ni manjkalo bolj ali manj uspešnih poizkusov, da bi sporočilo dotičnih religij upovedali v jeziku razume, t. j. filozofije), pač pa je to mitopoetičen jezik, v katerem imajo primarno mesto simboli.

II.

Religiji, ki ju bom obravnaval, sta budizem in krščanstvo. V marsikaterem pogledu sta si ti dve religiji, ki sta tudi geografsko ločeni in sta pred 16. st. komaj kdaj prišli v stik, povsem različni. Krščanstvo je strogo dogmatska religija, vezana na svete spise, uveljavljeno dogmo, avtoriteto razlagalcev spisov in dogme, ter pozna tudi družbeno institucijo ki se imenuje »Cerkev« (ki ima seveda z notranje-krščanskega vida mističen značaj, ki se sicer često prezre!). Budizem sicer ima svoj kanon (t. i. »tri košare« - spisi tri-pitaka, ki so bili zbrani in razdelani v 3. st.), vendar ta kanon – vsaj v večjem delu budizma (t. i. mahayana budizmu) ne igra tako močne vloge kot denimo veroizpoved v krščanstvu. Tradicija je lastna tudi budizmu, toda redko je bila tako izrazito opresivna kot denimo krščanska. Namesto družbene institucije (zbora vernikov) budizem pozna t. i. sangho, skupnost menihov in nun, oziroma skupnost vseh tistih, ki so se odločili stopiti po plemeniti osmeri poti. Če z zunanjega, eksoteričnega vidika lahko rečemo, da krščanstvo pozna Pismo oziroma Razodetje (ki presega Pismo, saj vključuje Razodetje v osebi Jezusa iz Nazareta, a to razodetje je vendarle posredovano preko Pisma oziroma prek oznanjevanja – kerygme), Tradicijo in Učiteljstvo, ki Razodetje razlaga/tolmači, potem budizem pozna t. i. tri dragulje: Buddo, dharmo in sangho. Buda je historični Sidharta Gotama, ki je dosegel razsvetljenje in postal »Prebujeni«; dharma je nauk, ki ga je Buda podal, in sangha je že omenjena skupnost vseh, ki so krenili po poti dharme.

Kar se tiče samega religioznega nauka oziroma učenja, je med samim Gotamo Sidahrto in Jezusom iz Nazareta pravzaprav veliko podobnosti. Tako Gotama kot Jezus sta podajala nauk v splošnem razumljivem jeziku ljudstva (Jezus v Aramejščini, Siddharta v srednjeindijskem/arijskem narečju), često preko prilik; obračala sta se na vse plati prebivalstva; v središči nauka je bil pri obeh človek, njegova revščina in beda, zaslepljenost, ujetost v ta svet; oba dva sta kazala pot do odrešenja, do nove, boljše eksistence; obema je več pomenila ortopraksija (pravilen način delovanja) kot ortodoksija (pravilen način verovanja/mišljenja). Za oba je značilen odpor do metafizičnih spekulacij. Siddharta o metafiziki sploh ni hotel govoriti, Jezus je o tem govoril občasno, toda ne ravno z velikim navdušenjem – sploh pa mu v kontekstu odrešenja oziroma Božjega kraljestva, katerega poglavitni pridigar je bil, metafizika ni veliko pomenila. Vendar so v času, ki je sledil smrti Jezusa in Siddharte, religiozni misleci (cerkveni očetje oziroma budistični patriarhi) nauk obeh velikih učiteljev kodificirali in metafizično utemeljili. Temelj verovanja kristjanov je Sv. Trojica oziroma nedoumljiva skrivnost Božanstva; budizem koncepta Boga v krščanskem oziroma abrahamitskem smislu ne pozna, pozna pa koncept Absolutnega – bodisi kot nirvano, kot dharma-kayo ali kot tri-kayo (ki je v bistvu pobožanstveni Buda). V krščanstvu je izrazita vera v posmrtno življenje in v vstajenje mrtvih, medtem ko je v budizmu navzoče verovanje v reinkarnacijo (ki ga je sprejemal sam Siddharta). Krščanstvo ima močno mistično ekleziologijo (»mistično sociologijo«, kot bi se lahko temu reklo z modernim jezikom), medtem ko je budizem kljub temu, da sangha tvori enega od draguljev oziroma treh stebrov budizma, bolj usmerjen na individualnega posameznika. Krščanstvo vidi vzrok zla v grehu, katerega korenina je samovolja; medtem ko budizem vidi vzrok zla v nevednosti (avidyi). Razlik je torej – kljub podobnostim – več kot dovolj.

III.

Vendar pa je kljub razlikam v obeh religijah - če je pogledamo z določenega zornega kota - neka temeljna podobnost, ki včasih daje celo misliti, da je sporočilo budizma kljub prepadu, ki ga tvorijo kulturne, konceptualne in ubeseditvene razlike, zelo blizu sporočila krščanstva, in obratno. Da pa bi odkrili, kje je ta temeljna podobnost oziroma identičnost, si moramo malo bolj podrobno ogledati tri koncepte. Prvi koncept je prepričanje o človekovi neodrešenosti, ki si ga delita tako budizem kot krščanstvo. Drugi koncept je simbol Bude oziroma Kristusa. Pravim simbol, kajti v teku zgodovine sta zgodovinski Sidharta Gotama in Jezus iz Nazareta pridobila mitične, legendarne, in – če smem uporabiti Jungov izraz – arhetipske poteze. Iz resničnih, zgodovinskih oseb iz mesa in kosti sta postala religiozna simbola, ki kažeta presenetljive podobnosti. In naposled, ogledati si moramo krščanski koncept »hoje za Kristusom« oziroma budistični koncept »plemenite osmere poti«.

Če začnemo s prvim: tako krščanstvo kot budizem sta mnenja, da je človek, tak kakor je, nepopoln oziroma, da v njem zeva nek usodni razkol, ki je vzrok trpljenju. Izhodiščna točka tako krščanstva kot budizma je torej človeško trpljenje. Krščanstvo kot simbol neodrešenega človeka postavlja lik Adama; vzrok trpljenja pa vidi v mitološki pripovedi, ki stoji na začetku Geneze, po kateri se je človek Bogu uprl, oziroma: jedel je prepovedan sad z Drevesa spoznanja, kar je imelo za posledico izgon iz Edenskega vrta. Edenski vrt je velika krščanska metafora za stanje prvobitne otroške nedolžnosti človeka, za stanje harmonije med človekom, kozmosom in Bogom. Edenski vrt predstavlja harmoničnost omenjene triade. Toda zaradi nasveta kače je človek posegel po sadu z Drevesa spoznanja in bil posledično izgnan iz Edena. Z drugimi besedami, z nekim usodnim človekovim dejem je bila porušena harmoničnost triade človek – kozmos – Bog. (O tem, kaj točno je bil ta dej, so tako teologi, filozofi, ezoteriki in psihoanalitiki razglabljali brez konca, vendar navsezadnje kakšnost tega deja ni bistvena, ker ne gre za zgodovinsko poročilo, pač pa za presežnostno simbolno in mitsko sporočilo, ki časovnost in torej tudi zgodovino presega.) Porušenje triade se kaže na treh ravneh: najprej kot razkol v človeku samem, kot »neskladje med umom in srcem«, kot so ugotavljali pravoslavni mistiki; nadalje kot razkol med človekom in kozmosom – kozmos ni več prijetno bivališče, pač pa se kaže kot tuj in sovražen, pravzaprav kot sovražnik, pred katerim je človek nenehno v strahu in katerega si na vso moč želi podrediti, in čeprav mu to do neke mere uspeva, se kozmos vendarle kaže kot nepredvidljiv in v končni fazi neobvladljiv; in naposled se izgon iz Edena kaže kot odtujitev človeka od Boga. Bog se ne kaže več kot dobrohotna Milost, kot Ljubezen, pač pa kot tiran, ki zapoveduje in drži ljudi v strahu in pokorščini. Taka podoba Boga je povsem razvidna v Stari zavezi, in gnostična gibanja poznega helenizma so ta način doživljanja Boga stvarnika še potencirala. Kakorkoli že, ključno je naslednje: z izgonom iz Edena človek izgubi svojo resnično naravo, ki je bogupodobna oziroma božanska. Izgon iz Edena pomeni odtujitev od sebe, kajti odtujitev od Boga in odtujitev od Kozmosa so samo posledica odtujitve od samega sebe, od izvornega človeškega bistva. Z Edenom se je človek odtujil samemu sebi in se skozi zgodovino, ki se vzpostavi po brezčasju Edena, podal na mučno iskanje samega sebe – in s tem tudi kozmosa in Boga.

Budizem zastavi isto vprašanje nekoliko drugače. Nihče ne ve, kaj & kako je bilo na začetku, toda zaradi nevednosti je vzniknilo poželenje, poželenje je rodilo še več nevednosti, ta še več poželenja in rodil se je svet samsare. Svet samsare nima absolutne eksistence. Samsari daje eksistenco človekov ego (jaz), ki je rojen iz poželenja. Ego vzpostavi občutek distinktivnosti osebe (subjekta) kot tudi kozmos. V tem pogledu je budizem zelo Kantovski oziroma fenomenološki. Kozmos kot tak obstaja v zavesti posameznika, celotno izkustvo – tako notranje (intra-psihično oziroma subjektivno) koz zunanje (eksterno) pa je rezultat istovetenja posameznika z egom. Svet, tak kot je, ima eksistenco zaradi človekovega ega. Ego vzpostavlja zaznavo, in zaznava vzpostavlja svet, ki je sam p osebi sosledje fizičnih in mentalnih stanj, ki so v nenehnem toku, v nenehnem spreminjanju, podvržene zakonoma dharme (kozmičnega reda) in krame (zakona vzroka in posledice). Budizem je torej na nek način verzija subjektivnega idealizma, kakršnega je v 18. st. zagovarjal škof Berkeley, s to razliko, da za konstantnost čutnih podatkov ne skrbi Bog (kot pri Berkeleyu), pač pa je za to odgovoren ego. Ego vzpostavlja svet, ali bolje, privid sveta. Svetu je trpljenje inherentno, vzrok pa je sam ego, ki svet vzpostavlja – in s svetom tudi trpljenje. Človek se napačno identificira z egom, in ta napačna identifikacija vzpostavi privid; človek se oprime prividnih predmetov, tone globje v poželenje, s tem pa se privid in trpljenje samo stopnjujeta. Temeljni vzrok, korenina, kozmičnega privida (samsare) in trpljenja, ki je zvezan z njim, pa je ego. In na tem mestu se krščanstvo in budizem stikata: kot je za krščanstvo človek (»Adam«) odtujen samemu sebi (in preko tega kozmosu in Bogu), tako je tudi za budizem človek odtujen, vzrok njegove odtujitve pa je za obe veliki religiji oziroma obe veliki »sveti pripovedi« ravno to, za kar človek misli (paradoksalno!), da je najbolj »njegovo«: njegov lastni jaz.

V tem pogledu je zanimiv krščanski izraz za grešnega človeka oziroma za posledice, ki jih ima greh. Izraz se glasi »homo incurvatus in se«: človek, obrnjen vase. Greh raste z obrnjenostjo/uperjenostjo vase, in greh uperjenost vase tudi povzroča, oziroma:tako vzrok kot posledica greha sta »biti samemu sebi namen«, samovolja oziroma egoizem. »Biti-samemu-sebi-namen« je bil vzrok izgona iz Edena ter stanje »Adama«, se pravi stanje trpljenja, krivde in smrti. Budizem pove isto stvar, le da na malce drugačen način: samsara (ki jo označuje trpljenje) je stanje, način bivanja; in vzrok samsare – vzrok, ki konstituira, vzpostavlja samsaro – je človeški ego.

Prišli smo torej do prve od treh temeljnih točk, v katerih krščanstvo in budizem ugotavljata isto resnico, čeprav jo seveda upovedujeta na zelo različne načine. Pojdimo sedaj na osrednja simbola obeh religij, Budo in Kristusa.

IV.

Buda in Kristus se seveda nanašata na zgodovinski osebi. Zgodovinski Siddharta Gotama je živel v 5. st. pr. n. š. Njegova zgodba je dokaj dobro poznana, v današnji postmoderni zahodni kulturi pravzaprav bolj kakor zgodba Jezusa iz Nazareta. Mladi Siddharta je odraščal v bogatem okolju, njegovo življenje je bilo veselo in lagodno. Ob prehodu v zrelo moško dobo pa se je mladi princ (sin vladarja ene izmed majhnih mestnih oziroma teritorialnih državic na severu Indije) soočil z neizbežnostjo trpljenja, bolezni in smrti. Soočenje s kruto realnostjo življenja ga je tako presunilo, da se je odločil poiskati pot, ki bo ljudi – in njega samega – rešila trpljenja. »Najti odgovor na uganko trpljenja in zdravilo zanj« je tako postala ključna motivacija mladega Siddharte in kasnejše religiozno-filozofskega sistema, ki ga je ustanovil. Po dolgem obdobju meditacije (ki je bila v bistvu poglobljena introspektivna samoanaliza in analiza bivanja) je Siddharta doživel oziroma izkusil utrnitev jaza – postal je Buda, prebujeni. Kmalu nato je začel oznanjati novo religijo, katere ključ je bil odrešenje od trpljenja.

Zgodba o Jezusu iz Nazareta je veliko bolj skrivnostna. Edini viri, ki govorijo o Jezusu iz Nazareta podrobno, so evangeliji. (Pavel, ki je sicer najzgodnejši pisec novozaveznih besedil, se za zgodovinskega Jezusa ne zanima – zanj je ključni vstali Kristus, torej t. i. »Kristus vere«, kot ga je nazvala sodobna teologija. Pavel ni zgodovinar, pač pa vseskozi teolog.) Evangeliji pa kljub zgodovinski osnovi, ki je nedvomno navzoča v njih, niso pisani kot zgodovinski vir – njihov namen ni podajati (zgodovinska) dejstva, pač pa je njihov namen oznanilo – kerygma. Zato je tudi Jezus v evangelijih Jezus oznanila, torej Jezus, kot ga je doživljala in interpretirala zgodnjekrščanska skupnost. Z drugimi besedami, evangeliji sicer slonijo na zgodovinskih dogodkih, vendar je v njih podoba Jezusa predelana, veliko je legendarnega, mitološkega in teološkega materiala. (Podobne tendence so opazne tudi v kasnejših poročilih o Budi. Tuidi zgodba o Budi je strnjena, predelana v skladu z arhetipskimi motivi, in okrašena s čudežnimi in mitološkimi dodatki. Ena od zanimiv vzporednic med Budo in Kristusom s tega vidika je, da sta oba rojena iz devic: Buda iz kraljice Maye, ki je sanjala, da je bel slon na desni strani vstopil v njeno telo in nato kot devica spočela Sidharto; Kristus iz Device Marije, božje služabnice, ki je angel Gabrijel oznanil spočetje Jezusa.) Kakorkoli že, nekatera dejstva o Jezusu zgodovinarji in eksegeti s splošnim konsenzom priznavajo kot nesporna. To je zlasti čas njegovega oznanjevanja, ki sodi v čas vladavine Tiberija; nadalje dejstvo, da je Jezus iz Nazareta živel nekonformno, neporočeno, kot potujoči učitelj, ki je razglašal veselo vest o Božjem kraljestvu, utemeljenim na novi etiki dvojne zapovedi ljubezni do Boga in ljubezni do ljudi; da je okoli sebe zbral širši in ožji krog učencev (med katerimi so bile tudi ženske, kar je bilo za tisti čas in tisto kulturno okolje nenavadno); da je Jezus med drugim nastopal tudi kot karizmatični zdravilec; da je zaradi svoje religiozne provokativnosti prišel v spor z tedanjimi judovskimi verskimi institucijami; da so te institucije skovale zaroto, v kateri so vzrok – religiozno provokacijo – preobrazile v politično obtožbo in jo kot tako predstavile rimskim oblastem; in da so tega Jezusa rimske oblasti naposled križale. K temu seznamu zgodovinskih dejstev morda lahko dodamo še to, da se je kmalu po Jezusovi smrti – bodisi v obliki mističnih vizij bodisi kako drugače – zgodilo nekaj, kar je razpršene učence opogumilo in jim dalo neznanski zagon in moč, da so Jezusovo sporočilo (ki je bilo v luči velikonočnih dogodkov, pa naj bodo le-ti razumljeni tako ali drugače, preinterpretirano s strani apostolov, učencev in predvsem Pavla, kasneje pa apologetov in cerkvenih očetov) ponesli širom rimskega imperija.

Toliko zgodovina, ki se poslužuje humanistične predpostavke in fenomenološke metode. Nas pa zanima simbolni pomen Buda in Kristusa. Če smo prej govorili o Siddharti Gotami in o Jezusu iz Nazareta, govorimo sedaj eksplicitno o Budi in o Kristusu – Buda in Kristus sta po eni strani častna naziva, ki označujeta religiozni status obeh oseb (Buda pomeni »Prebujeni«, Kristus pa »Maziljeni« oziroma »Mesija«), po drugi strani pa tudi označujeta simbolni pomen obeh oseb. Da pa bi razumeli simbolni pomen, moramo vzeti v poštev tako budistično kot krščansko teologijo (čeprav je v budističnem kontekstu ta izraz sporen, saj budizem ne pozna koncepta Boga v abrahamitskem smislu; kakorkoli že, naj teologija pomeni notranje-religiozni diskurz obeh religij).

Kot smo povedali poprej, budizem razume svet kot samsaro, kar pomeni nenehno menjavanje mentalnih in fizičnih stanj, za katerih kontinuiteto jamči ego. Ego na nek način »vzpostavlja« svet samsare, ki je svet trpljenja. (V teh pogledih – da je namreč svet obstoječ le v zavesti (posameznika) je budizem na nek način blizu Berkeleyu in Kantu, le da se budizem d misli obeh filozofov razlikuje po tem, da je v središču nauka močno soteriološko sporočilo, kar za Berkeleya in Kanta ni mogoče reči.) Človek je ujet v iluzorni svet, vzrok njegove ujetosti pa je iluzorni občutek jaza, ki svet in njemu inherentno trpljenje vzpostavlja. Tako je – kot je sicer pogosto v ezoteričnih sistemih – budistična kozmologija pravzaprav antropologija. Vendar pa ob samsari budizem pozna tudi simbol Bude. Buda je človek, v katerem se je jaz utrnil; in z utrnitvijo jaza je izginilo kozmično slepilo, Buda pa sedaj stoji na popolnoma drugi ontološki ravni. Ne živi več iz sebe oziroma iz ega, pa iz tiste poslednje Resničnosti, ki jo budizem opisuje zgolj z zanikanji (torej apofatično), iz nirvane. Tako je v nekem smislu Buda novi Človek (namerno pisano z veliko): svojo človeškost sicer ohranja, vendar je ta človeškost v Budi presežena. Ni namreč suženj samsare, pač pa se zaveda globje Resničnosti onkraj nje in živi iz nje. Težišče njegovega bitja ne predstavlja več ego, zato tudi samsara nad njim nima moči. Buda je tako simbol Človeka (namerno pisano z veliko), vkolikor pod pojmom »Človek« razumemo nekoga, ki ne živi več iz svojega ega, pač pa iz neke širše Resničnosti, ki je, kot povedano v theravadskem budizmu strogo apofatično opisana. Seveda pa se ob tem ne sme pozabiti, da je Buda tudi konkretni zgodovinski posameznik, ki je realiziral stanje, nad katerim samsara nima več moči, namreč princ Gotama Sidharta.

Jedro krščanske teologije je nedvomno kristologija. Tudi kristologija je na neki način antropologija – sveta antropologija, bi lahko rekli. Že v Pavlovih spisih je Kristus nazvan »drugi Adam«, cerkveni očetje pa ta pogled še poglobijo. V umetnosti se pogled na Kristusa kot drugega Adama izraža tako, da je v upodobitvah Kristusov križ postavljen vrh Adamove lobanje, oziroma: mesto križanja (Odrešitve) je identično mestu Adamove smrti (Padca). Že sama simbolika je dovolj zgovorna. Adam je tisti, ki je izgubil Raj (pojmovan seveda alegorično, kot skladnost triade človek – svet – Bog) z nepokorščino oziroma samovoljo. Je paradigmatski »homo incurvatus in se«, človek zazrt vase; črna luknja zla oziroma razkola v prej omenjeni triadi, ki jo je odprl Adam, se strukturno prenaša naprej na vse ljudi. Če je Adam in ves človeški od, ki ga Adam označuje, »homo incurvatus in se«, potem je Kristus tisti, v katerem ni prostora zase: je človek, ki je popolnoma pokoren. Beseda pokoren zveni tuje in nedobrodošlo sodobnemu ušesu, toda Kristusova pokornost ne označuje nič drugega kot avtentičnost: tem, ko je Kristus do smrti na križu povsem pokoren Bogu, je paradoksalno zvest sebi, pri čemer ta zvestoba ni pojmovana kot zvestoba egu, temveč zvestoba nečemu globljemu. Očetje so nasprotje med egom in tistim »globljim« izražali z nasprotjem med mesom (sarx/soma) in duhom (pneuma). Kristusova zvestoba je torej zvestoba duhu, in ta duh je Božji Duh; hkrati pa je zvestoba Duhu – paradoksalno – zvestoba samemu sebi, saj človek ni utemeljen na mesu (egu), ki je posledica greha, pač pa na duhu oziroma na tistem, kar je v človeku bogupodobno oziroma božansko. Kristusova zvestoba svoji božanskosti je torej najgloblja avtentičnost. Kristus torej v ničemer ne živi zase, pač pa vedno živi »od« in »za«: od Boga oziroma od tiste najglobje resničnosti, ki se javlja kot Bog, in za ljudi. Tako je popolnoma odprt in ker v njem ni deleženja na Adamovski ukrivljenosti vase, je tisti, ki je »premagal greh«, »Odrešenik« in torej simbol in - za tistega, ki veruje – tudi realna zgodovinska uresničitev Človeka. V Kristusu se človeška zgodovina, zaznamovana s Padcem, odvrti nazaj: v človeku (se pravi v Kristusu) je vzpostavljeno stanje Raja, kar pomeni zacelitev razkola triade človek – kozmos – Bog in tako lahko v tej luči razumemo pojme iz evangelijev, kot so »Božje kraljestvo«, ki je »med vami« in (po apokrifnih evangelijih) »v vas« in tudi besede »Jaz sem luč sveta!« in »Glej, vse delam na novo« in »Jaz sem v Očetu in Oče v meni«.

V.

Kot je v razlagi zla obeh velikih religij, budizma in krščanstva, prisotno pojmovanje, da je (tako metafizično kot moralno) zlo pravzaprav neki usodni razkol v človeku samem, ki povzroča disharmonijo v triadi človek – kozmos – Bog (krščanstvo) oziroma je odgovoren za vpetost človeka v krog samsare, tako je v »sveti antropologiji« obeh religij ključno to, da je v Budi ego utrnjen, in Kristus ne živi zase, pač pa je povsem na voljo: živi »od« in za«. Z drugimi besedami, oba, tako Buda kot Kristus, ne živita iz svojega ega (ki tako v budizmu kot v krščanstvu vzpostavlja zlo), pač pa živita iz neke globje Resničnosti, ki se v budizmu imenuje nirvana in v krščanstvu Bog. Tako se Buda in Kristus, čeprav v vsem svojem ravnanju, govorjenju, itd. povsem človeška, ločita od ostalih ljudi v tem, da predstavljata t. i. homo totusa: zaceljenega, nerazklanega človeka, ki ga lahko zapišemo z veliko: Človek.

Tretja ključna poteza obeh religij je, da obstaja Pot, ki vodi od človeka k Človeku. Evangeliji in kasnejši krščanski spisi govorijo o hoji za Kristusom, budizem pa govori o plemeniti osmeri poti.

Implicitna predpostavka tako budizma kot krščanstva je, da v človeku obstaja nekaj, kar je neumrljivo, večno in božansko. To božansko oziroma bogupodobno bistvo se imenuje na različne načine; v budizmu zlasti kot tathagathagarbha (»seme Budove narave«) v mahajanskem budizmu in kot mani padme (»dragulj v lotosu«) v vadrajani oziroma lamaizmu; v krščanstvu bodisi kot Božja podoba/božji vtisk (latinsko »imago Dei«), kot Kristusovo obličje v človeku v pravoslavni mistiki oziroma hezihazmu, kot »iskra duše« ali »dno duše« v misli Mojstra Eckharta, kot »božje iskra« v človeku ali »pneuma« v antični gnozi, bodisi kot notranji Kristus v renesančni in baročni krščanski teozofiji in drugih smereh ezoteričnega krščanstva. Potrebno je povedati, da theravadski budizem, torej najbolj stroga verzija budizma, tega koncepta v smislu samostojnega obstoja ne pozna, vendar po drugi strani posredno priznava koncept s prepričanjem, da je v vsakem človeku skrit potencial budovstva oziroma inherentna Budova narava. Z drugimi besedami: v mistični oziroma duhovni antropologiji obeh religij je v vsakem človeku prisoten potencial Buda oziroma Kristusa (kar pomeni potencial Človeka, namerno pisano z veliko), uresničitev tega potenciala – pokristenje oziroma »prebuditev« pa sovpada z odrešenjem oziroma s presegom izvorne samo-odtujenosti, ki ga krščanstvo imenuje »greh« in budizem »samsara«. Samo-odtujenost, ki je vzrok & posledica tako greha kot samsare (kajti na tem mestu sta vzrok in posledica v dialektični povezavi, eno poraja drugo, in ni mogoče reči, kaj je bilo prej: ali greh ali samo-odtujenost; samo-odtujenost namreč vodi v greh, greh pa vzpostavlja samo-odtujenost, in tako ad infinitum), je namreč prvenstveno odtujenost od te izvorne notranje Biti, od »dragulja v lotosu« oziroma »Božjega obličja v človeku«. Pot budizma kot krščanstva je tako prvenstveno pot k sebi. Transcendenca namreč ni v preseganju objektivnega stvarstva, pač pa v preseganju tega, kar to stvarstvo vzpostavlja – in »solzno dolino« oziroma samsaro vzpostavlja človeški ego.

Tako v budizmu kot v krščanstvu je pot od človeka k Človeku, se pravi pot realizacije Človeka, ki ga v budizmu predstavlja Buda, in v krščanstvu Kristus, pojmovana predvsem pot umiranja.

Vzemimo najprej krščanstvo. Za izhodišče lahko vzamemo stavek Sv. Pavla: »Ne živim več jaz, Kristus živi v meni!« V Hoji za Kristusom (ki je alegorija krščanske duhovne poti in pri vsakem človeku zavzema unikatne poteze) kristjan umira samemu sebi. Skladno z umiranjem pa se v njem vrši Rojstvo. Kar se namreč z neke strani zdi kot umiranje (umiranje staremu človeku – Adamu), je z druge strani rojevanje – rojevanje novega Človeka, Kristusa. Po meri umiranja samemu sebi se v duši rojeva Kristus, ki je simbol za Človeka, se pravi za homo totusa, zaceljenega, odrešenega človeka. Kristjani v tem pogledu govorijo o Milosti: tako umiranje kot Rojevanje se uresničujeta v moči Milosti, se pravi brez človeške zasluge oziroma prizadevanja. Često kristjani v odsotnosti pojma »Milost« v budizmu gledajo na to religijo kot na religijo samoodrešenja, in posledično na končni cilj budizma – nirvano oziroma Prebujenje – kot na nekaj, kar je človeški dosežek. K temu še pripomore odsotnost eksplicitnega govora o Bogu v budizmu.

Vendar pa je budistična pot v bistvenih ozirih presenetljivo podobna krščanski. Tudi plemenita osmera pot je pot umiranja, in po meri umiranja se v človeku vse bolj udejanja seme Bude (tathagathagarbha). Ko se dokončno jaz (ego) utrne, je dosežen končni cilj – nirvana oziroma Prebujenje, ki sovpada z uresničitvijo Bude, se pravi z Odrešitvijo oziroma homo totusom – celovitim, odrešenim Človekom. Toda budist s svojimi močmi nirvane in prebujenja ne more izsiliti, kot tudi kristjan ne more izsiliti svetosti. Besede »doseči nirvano« često varajo, saj implicirajo človeški trud in zavedejo nepozornega človeka v misel, da je nirvana nekaj, kar je mogoče doseči z naporom. V resnici to ne velja. Pomen budistične plemenite osmere poti je le ustvariti ugodne okoliščine za to, da se nirvana lahko »dogodi«. Napor v smislu doseganja nirvane bi bil škodljiv, saj napor implicira ego, ego pa je ravno tista, ki mora umreti. Nirvana oziroma Prebujenje se dogodi – bodisi postopno, bodisi naenkrat, toda vedno se dogodi - spontano, samodejno, kot dar, kot Milost. Vidimo torej, da je tudi v budizmu prisotno pojmovanje, ki je sorodno krščanskemu pojmovanju Milosti.

Budizem zares ne govori o Bogu. Toda odsotnosti govora o Bogu ni vzrok to, da budisti te Skrivnosti, ki ji abrahamitska verstva pravijo »Bog« (kajti navsezadnje je tudi »Bog« le beseda, ime za Tistega, Tisto oziroma Tisto, kar je nad vsakim imenom), ne doživljajo. Odsotnosti govora je vzrok le to, da se Vzhoda morda bolje kot krščanski Zahod zaveda, da najvišja Skrivnost pravzaprav ni ubesedljiva oziroma izrazljiva v pojmih. Bogu pripadajo vsa imena – in nobeno. Budizem uporablja koncept nirvane, ki je vedno upovedana apofatično, za ubesedovanje tega, čemur Zahod pravi Bog.

Hoja za Kristusom in plemenita osmera pot imata torej dva aspekta, odvisno, s katere pozicije ju gledamo. To je pot umiranja, če jo gledamo s pozicije ega. Ego se mora manjšati, oziroma: človek se mora najprej »odlepiti« od sebe, umreti sebi. Z druge plati pa je umiranje Rast: po meri umiranja namreč v človeku raste tisto notranje Bitje, dragulj v lotosu/Budova narava oziroma Božje obličje/notranji Kristus. Seveda je oblik te poti – umiranja in Rasti, ki je z njim zvezana – toliko, kolikor je ljudi. Prebujenje/Pokristenje se lahko dogodi naenkrat, postopno, ali kako drugače. Toda bistveno je, da v človeku zraste Človek, oziroma: da človek v sebi odkrije Človeka, ki ga Buda in Kristus simbolizirata in čigar konkretni zgodovinski uresničitvi sta.

VI.

Kljub neštetim kulturnim variacijam je človeško bitje eno samo. Presegli smo čas, ki je na religijo gledal kot na nekaj, kar bo z razvojem znanosti in na njej osnovane civilizacije odmrlo. Novodobno hlastanje po duhovnem in religioznem v vseh mogočih oblikah je pokazalo, da je človek v svoji osnovi homo religiosus – religiozno bitje. Tako kot je človeško bitje eno samo, a ima nešteto odtenkov (kot mavrica), tako je tudi religija ena sama, z nešteto odtenki (prav tako kot mavrica). Vendar pa obstajajo kulturno pogojeni religiozni simboli in načini religioznega doživljanja in interpretacije. Dva velika kulturno pogojena religiozna sklopa st krščanstvo in budizem, ki sta pravzaprav paradigmatična: budizem je povzetek religioznega genija Vzhoda, krščanstvo povzetek religioznega genija Zahoda. Kljub geografskim, kulturnim in konceptualnim razlikam verstvi izražata temeljno idejo, ki je na nek način religiozni arhetip. Ta temeljna ideja sestoji iz treh bistvenih postavk: a.) človek kot neodrešeno in samo-odtujeno bitje; b.) simbol zaceljenega & odrešenega človeka (homo totusa), ki ga na Vzhodu predstavlja Buda in na Zahodu Kristus; c.) pot, ki vodi od človeka k Človeku, in ki je ravno toliko pot umiranja, kot je pot rojevanja: po meri umiranja staremu človeku v posamezniku raste Človek, vse bolj se kaže dragulj, skrit v cvetu lotosa in vse bolj razločno postaja Božje obličje. Tako Vzhod in Zahod vsak na svoj način izražata isto temeljno religijo, religijo Človeka.

O vlogi opojnih sredstev v študentskem življenju

TRAVA, HAŠIŠ IN LSD

Marjan Pungartnikr. 1948

Študent, star študent
se je v krčmi napil,
pozabil je uk,
sred blata leži,
se noro reži,
je prazna butica.

Branko Rudolf: Piu, piu, Žvegla potepuhova 59

Niso nas zaobšli. Niti mene.

V sobi študentskega doma na Titovi 102 smo februarja 1968 sedeli štirje – Drago, moj cimer, Matjaž in Boris, soseda. Matjaž je v škatlici prinesel ampulo speeda in začeli smo se pogajati, kdo bo to pojedel. Branili smo se in na koncu sem pristal, da jo bom pojedel jaz. Potem smo sedeli in pričakovali, kaj se bo zgodilo z mano. Nič ni bilo. Čez pol ure še vedno nič in čez eno uro prav tako. Neprestano so me spraševali:

»A kaj čutiš?«

Spraševanja mi je bilo zadosti in šel sem ven na sprehod. Zdelo se mi je mizerno, kakšne butle imam okrog sebe, da silijo vame s takšnimi vprašanji.

Šel sem daleč, do centra in nazaj, in edino, kar je bilo nenavadno, je bilo, da me je iz vsakega rdečega semaforja gledal hudič. A sem ga ignoriral. Kakšen hudič v rdeči luči semaforja neki! Brez veze. Ljubljana ponoči, prazna, lepa. Redki avtomobili so drseli po ulicah, bila je zima brez snega in zdelo se mi je, da vonjam pomlad. Februar. Tri ponoči.

Vrnil sem se v sobo po kakšni uri in pol. Še vedno so me čakali, posrani, da se mi ni kaj zgodilo. Takoj so me vprašali:

»A si kaj čutil?«

Nič. Samo slabe volje sem bil.

Rekli so mi, da sem imel bad trip.

Nobenega tripa ni bilo.

Bili so razočarani. Saj bi moralo delovati. A ni. Najbrž je to bilo zato, ker sem se v prvem letniku zastrupil s kavo. Pred izpitom iz politične geografije sem študiral do šeste zjutraj, potem pa sem si skuhal četrt litra močne kave. Po izpitu me je zgrabila tresavica, bilo mi je slabo, ves dan sem se čutil, kakor da sem poln bucik. Odtlej nič opojnega več ni vplivalo name.

Tako sem zgubil zanimanje za tripe in več nikoli nisem vzel niti enega. Za to, da vidiš hudiča v rdeči luči na semaforju, mi pa res niso bili potrebni.

Prvič sem kadil hašiš, ne da bi vedel. Javno. Pred kamerami. Kolega je napravil v mali dvorani študentskega naselja literarni večer. Sedel je do pasu gol sredi dvorane, pred sabo je imel nakovalo in je klenkal po njem. Okrog sebe je razpostavil podstavke z incense, ki je širil indijski smrad po prostoru. Bilo je omanja in ahanja, pa nekaj je celo bral, potem pa nas je posadil okrog sebe v krogu, nas povezal z nitjo in od nekod se je pojavila cigareta in sem jo kadil, čeprav še nisem kadil. Svetila je televizijska luč, kamera je brnela, mi pa smo sedeli tam in si v krogu podajali joint. To sem dojel, ker je imela cigareta v filtru luknjo.

V kleti na garderobnem pultu so drugi po večeru pokadili še kakšnega, jaz pa sem skrbno zbral čike in jih vrgel v smetnjak zunaj zgradbe, da ne bi kdo pobiral dokazov za njimi. Paranoja.

Naslednje dni sem šel na TV, kjer sem nekaj delal, in napadla me je sodelavka, s katero sem delil pisarno v svojem kratkem delovnem angažmaju tam. Držala me je za kravatlc in vpila name:

»Povej, kakšne tablete ješ! Povej mi, od kdaj kadiš hašiš?«

Napravil sem se neumnega. A vesoljna Slovenija je tiste dni videla, kako smo kadili joint na literarnem večeru, in nekateri so celo vedeli, za kaj gre.

Prijelo pa se me ni. Niti za čink, kot bi rekla Alenka, dekle Jožeta Konca. Res, niti za čink.

Dolgo nič. Nisem spadal v odjemalce imenitnega hašiša, ki je prihajal iz Afganistana, prekrasen, temen, iz Libanona, rekli so mu shit (pravzaprav po ljubljansko šid), ker je bil rumen in se je drobil in so namesto njega zlahka podtaknili kamelji drek, pa hašiš iz Tunisa. Iz prve roke je prihajal, najboljši. Ljudje so hodili okrog, na štop, in s sabo nosili v gatah, na trebuhu, v dvojnih dneh potovalk, kdo ve kje, tablice s hašišem, in potem delili radost z drugimi.

Haš je bil vedno nekje v bližini, samo seči je bilo potrebno po njem. Lučka, radijska tajnica, je bila specialistka zanj. Bila je suha, prsata, s palcem in kazalcem je v dlani držala smotko, kakor da je pimpek, in pri tem zdihovala in se pridušala. Ekipa z Gorkičeve je prihajala z njim. Ampak mimo mene.

Bila je tudi trava. Nekoč, ko sem študiral v NUK, mi je dal Saga mošnjo s travo. Šel sem ven in pokadil smotko. Njen prostaški vonj me je popolnoma osupnil. Ne, teh smrdljivih zelišč pa ne!

Na Tribuni je bil haš doma. Bil je privilegij tistih, ki so pisali, se ukvarjali z glasbo in slikali. Eni so jedli speede, drugi kadili haš, tretji pili, eni so jemali vse in uživali polno svobodo. Vrhunec je bil, ko je eden od naših kolegov obiskal svojega profesorja pijan (in verjetno je bilo še kaj) in mu je pokozlal stanovanje. S tem se je pobahal pred nami, ki nismo imeli te možnosti. Na Tribuni so bila dekleta, ki niso pisale, no, redko so pisale, a so bile lepe in bistre in so občudovale bistre, lepe in pogumne pesnike, glasbenike, slikarje s Tribune. Sama lepa dekleta, od katerih so nekatera pozneje napravile lepo kariero. In še zdaj slišim eno od njih, kako je stokala ob kajenju:

»Oh, čutim nirvano!«

Dekleta so bila pomemben del družabnosti. Vodile so nas tja, kamor zlepa nisi prišel. Nekoč so me povabile h Kostji, ki je živel v Cukrarni. Imel je prekrasen gramofon z magnetno glavo, in je bilo tam tudi kaj haša. Z nami je bil Bobi in kjer je bil Bobi, je bil zagotovo tudi haš. Zakrožil je joint, Kostja je dal na gramofon Easy Rider (ki je kasneje tako navduševal Štrajna) in poslušali smo:

Don‘t bogart that joint, my friend, pass it over to me!

Nataknili so mi slušalke na glavo, da bi slišal tisto čudovito prehajanje z ene strani na drugo:

Roooooll another one, just like the other one …

Bilo je imenitno poslušati, kako se glas rola z zateglim roooooll-another-one med ušesi. Nikoli zadosti. Tudi brez tistega dimčka.

Ko sem delal na Tribuni, sem poskrbel, da tega tam ni bilo. Nisem si mogel privoščiti, da bi dobili preiskavo in da bi policaji kaj našli. A kadili smo. Edi, likovni urednik, je bil dobro založen in nekoč smo šli s celim uredništvom na grad, tam kadili in se vrnili dol na Trg revolucije. Sedeli smo na kamnitih stebričkih in si podajali cigareto.

Zaradi mojega odnosa do hašiša so me drugi iz študentskega gibanja obsojali. Kako lahko ne maram hašiša, če je tako imeniten! In da jih obsojam za posebno joint mentaliteto.

Pavle, moj kompanjon s Tribune, je bil kmet. Njegovo puntarsko režanje je bilo skoraj nalezljivo. Kot kmet je hotel imeti tudi vse veliko. Še ženske so morale imeti velike joške. Nekoč me je povabil v Študentsko naselje in je tam napravil največjo smotko, kar sem jih kdaj videl. Dvajsetcentimetrsko. In skadila sva jo.

Vračal sem se peš skozi mesto in se v Supermarketu v kletnem bifeju zaustavil na matevžu. Mali bife, vedno poln, stali smo, ko smo jedli. Že ko sem ga jedel, je tisti hašiševski Guliver začel pritiskati name, pritlikavca. Prijela se me je neznanska tesnoba zaradi malega prostora in komaj sem zdržal v vrsti za plačilo, potem pa sem pobegnil ven in s sebe otresal tisto strašno težo.

Ta klavstrofobija je bila tudi edinkrat, ko sem kaj čutil od haša, kar ni bilo samo nekaj kot čokoladni priokus nekakšnemu dimu. Zadosti. Nisem bil klavstrofobičen in tudi nisem hotel biti. Šlus.

Nekoč sem se pozno vračal iz mesta proti našemu študentskemu domu. Bil sem dolgo na študentskem radiu, ker je bil to najbolj miren kraj, kjer se je lahko delalo do poznih ur, ne da bi kogarkoli motil s tipkanjem. Mislim, da sem pisal neko seminarsko nalogo, ker sem imel v pisarni boljši pisalni stroj. Na poti sem pri križišču Prešernove in Titove dohitel deklico z velikanskim, težkim nahrbtnikom. Ponudil sem se ji, da ji ga nesem. Nekaj časa me je nezaupljivo gledala, potem pa je le popustila, da sem prevzel njen nahrbtnik. Bil je res težak. Šla sva in se pogovarjala o marsičem. Prihajala je iz Londona, šla je domov in stanovala je v eni od ulic, vzporednih s Titovo, v lepi vili, ki sem jo v temi videl samo v obrisu. Ob koncu se mi je hotela zahvaliti in je iz velike škatle Nivea kreme izbrskala v staniol zavite tripe in mi je hotela dati kakšnega.

»Ne, hvala,« sem ji rekel.

Morda sem si želel, da bi jo kdaj še videl, in čeprav so naju pozneje vodile iste poti pisanja, se z njo nisem več srečal. Vedel sem, čigava je. Ni bila mačka, da bi jo pobral s ceste. Pozneje sem šel večkrat po tisti ulici, da bi jo po naključju kje srečal. A otmena vila je bila vedno zaprta, prazna. Tako me je s časom ta bežna zaljubljenost minila.

S Titove 102 sem hodil v mesto peš. Pri Gospodarskem razstavišču sem enkrat videl čez cesto nekaj, kar je bilo nenavadno tudi za Ljubljano – kot ranta dolgega, suhega človeka, oblečenega v cvetlično pisano obleko, z do srede hrbta dolgimi črnimi lasmi, ki so mu plapolali v vetru. Bil je Vojin Kovač Chubby, ki sem ga nekaj pozneje spoznal, mislim da ob OHO. Postala sva prijatelja. O njem je šel glas, da je poln drog, a nikoli ga nisem videl niti zadetega in niti pijanega. Ja, zgodbe o tem je znal pripovedovati in se je ob njih smejal. V njem sem našel samoizobčenca z neverjetnim duhovnim ravnotežjem. Hanžkovi knjižici (fotokopirani) Osnutek (edicija Gong, 1972) je napisal uvod, ki bi lahko bil epigraf temu besedilu, a se mi Rudolfov zdi bolj slikovit. V nekem bifeju, mislim, da je bila Plava laguna za Bežigradom, sva nekoč, že proti petinosemdesetem letu, sedla k dolgemu pogovoru, zadnjem. Nekaj predsokratičnega je bilo v njem in bil je daleč od tistega, kar smo imeli za študentsko gibanje.

Ampak.

Počasi sem se začel oddaljevati od te scene. Imel sem veliko dela. Če bi se zakadil in bi se me prijelo, bi izgubil celega pol dneva, tega pa si nisem mogel privoščiti. Zjutraj sem bil na predavanjih, opoldne delal, popoldne na predavanjih, zvečer na jezikovnem tečaju, ponoči študiral … Ob treh ponoči sem dal na gramofon zguljeno ploščo z Bobom Dylanom John Wesley Harding ali kaj drugega, poklical sem Ireno in Tatjano z gornjega nadstropja na čaj z mlekom, ob pol štirih smo šli spat, ob šestih in petnajst sem vstajal … Ni bilo prostora za haš.

Potem sem ga kadil samo še enkrat. Bil sem v vojski in prijatelji iz Zagreba, Srđan in kompanija iz komune nekje nad Ilico, so me povabili na koncert Franka Zappe v Kutiji šibica. Dobili smo se pred staro zgradbo Univerzitetne knjižnice, sedli smo na naslonjala klopi in pokadili joint.

»Menda ne boš šel na Zappo, ne da bi se zakadil,« so mi rekli.

Ne vem, ali je bil kriv tisti hašiš, da se me koncert sploh ni dotaknil. Razumel sem Zappove štose o gospeh in pudlicah, ampak muzika je šla čisto mimo mene. Morda sem bil že prestar za to, za te infantilne koncerte, kjer se pričakuje, da se bo odprlo nebo in bo sestopil dol goli bog. V vseh zapletih okrog fakultete, ledeni koroški atmosferi, kamor sem se zatekel, in v norišnici, kot je bila vojska, sem odrasel. Neopazno, z malimi koraki. Svet sem videl okrog sebe tak, kot je bil. Velika praznina je zijala tam, kjer naj bi bila moja prihodnost. Začel sem ceniti gramofon in ob njem samoto, ki je požlahtnila vsako muziko. Za sabo sem imel zvezo z muhasto Mirjam in nič niti sto kilometrov okrog mene me ni več privlačevalo. V zavest se mi je vtisnil film Kralj podgan, ki je bil napisan na talmudski rek, da moraš biti človek tam, kjer ni ljudi. Poskušal sem biti človek v norišnici.

Mnogo pozneje, toliko, da me skoraj ni moglo več prizadeti, sem zvedel, da se je lepa, pametna in svetovljanska sodelavka, za kratek čas moja sodelavka na televiziji, pred smrtjo zapila. Za ljudi z viškom intelekta in duha nista haš ali speed, ki jim morda odpreta okno v transcendenco, v višek, ki bi jim manjkal, oni morajo svoj višek utopiti v alkoholu. Ni jim treba snifati, da bi bili za nekaj trenutkov bistrejši, morajo teči dolgo progo omamljanja z alkoholom, da bi na koncu pristali v tunelu povprečnosti. In v provincialnih vzdušjih Ljubljane, ki vodi med mesti v ostankih kokaina v odpadnih vodah, je veliko takšnega pijanstva.

Govorim o zelo malem delu študentske populacije, ki so jim bila dostopna omamna sredstva. Bil je neke vrste avantgarda, ki se je vzorovala po Zahodu. Veljal si malo, če nisi bil v Amsterdamu in užil njegovo svobodo.

Študentje so se v glavnem zadevali z alkoholom, pivom, vinom, žganjem. V Ljubljani dobrega vina ni bilo, povsod so točili samo barbero in rebulo. Niti škropcev niso poznali. V Mladininem bircuzu smo napravili prvo učilnico za vino, študentje s Štajerske, kjer je trta rasla pred pragom. Študentje so oblezli vse gostilne – od Katrce do Brinja. Moji sostanovalci iz doma VŠPV so kupovali poceni vino iz korčulanskega vinotoča. Vinski sejem! Raj na zemlji! Za alkohol je bil denar vedno. To je bila za drugi, neelitni del. Nekaj najbolj obiskovanih lokacij: Koper, Mrak, Pod skalco, Rio, Šestica, Tavčarjev hram, Daj-dam, Bar Opera, Operna klet, Katrca, Kora bar, Kurilnica, Čad, Pod lipo, Unionska klet, Kolovrat, pri Figovcu, tudi pri Vitezu, Amerikancu, Starem Tišlarju in številni manjši lokali. Alkohol, v glavnem vino, je od vsega začeta univerzitetnega izobraževanja bil posebna kulturna disciplina. S tem so šle glasba, pesmi, tudi folklora … Nisem bil nikoli v tem in samo od zunaj sem temu sledil, vem pa, da je kult pitja kot neka kompenzacija za znanje (glej epigraf) tesno povezana s študijem, kar izhaja še iz grške dobe. Ne gre za moraliziranje, kar se mi zlahka pritakne, ko govorim o drogah. Tako pač je. Za moj letnik Tribune je Kostja Gatnik napisal kratek strip z besedilom: »Ne rabim elesdija, ne rabim marihuane, z eno flašo šnopca letim sredi Ljubljane.«

V Mariboru sem dobil sobo v depandansi pri parku. Preganjala me je čudna samota. Prijatelji iz Italije so bili daleč in kadar sem se napotil k njim, sem zaživel dan ali dva v nekem čisto drugem svetu. Z glasbo, z neskončnimi pogovori, s slikami, popolnoma neznanimi knjigami, s sprehodi po mestu, kjer so se prelivale brezkončne množice, z morjem v kotičku očesa, z življenjem, ki ga v Mariboru ni bilo.

V depandansi sem si kuhal sam in sem si na oknu v hodnik pred svojo sobo zasadil baziliko, origano, peteršilj. Dobival sem kar precej obiskov in med njimi je bil tudi Marjan, pri katerem sem si ustvaril nezasluženi sloves hašišarja. To pa res nisem bil. Nekoč mi je rekel:

»A imaš kaj trave?«

Šel sem ven, nabral nekaj suhega cvetja z bazilike, napravil sem smotko in mu jo dal pokaditi. Rekel mi je:

»To ima okus kakor majaron.«

In pozneje:

»Nič se me ne prime.«

»Prvič se nikogar ne prime,« sem rekel. »Moraš kaditi večkrat!«

Šele ko je pokadil do konca, sem mu rekel, kaj je kadil.

Potem je Nina, Marjanova varuhinja, vreščala name:

»Bodo ljudje res mislili, da imaš doma travo.«

Imel sem jo. Zeleno, modrikasto, neskončno, težko travo iz otroških let. Tam, kjer nisem bil več doma.


Ob 50-letnici leta 1968, študentskih gibanj in nemirov so me povabili, da napišem svoje spomine na čase po tem letu za portal MMC. Dolgo sem tehtal, če naj to tudi storim. Kadarkoli sem napisal kaj na povabilo, se je vse obrnilo v nove zamere in nova nasprotovanja, temu pa sem se začel ogibati. A ker sem imel v računalniku tekst o tem še od štiridesetletnice, sem ga izkopal in napisal na novo. Vanj sem vključil tudi nekaj stavkov iz tega besedila o uporabi omamnih sredstev. Previdno so me prosili, naj tega ne objavim. Zdaj odpravljam to svojo napako.


Pripomba:

Prispevek sem objavil že v Locutio 111 in zdaj samo podvajam dostop.

ZAREZE

Irena Stefanie Knehtlr. 1950

Obraz časa, Amna Al Nassiri, Jemen

Komu pišem? Nikomur …

*

Ali lahko kopičim čas in izgubim čas? Tukaj sedim v temi in pišem. Ne morem videti sprememb v napisanih besedah. Ne pišem nekega odgovora, ne pišem pisma. Komu pišem? Nikomur…

Besede je potrebno obleči, jih dati v oblačila, primerna času. V to, kar sedaj vidimo, slišimo, občutimo. Mimoidoči v odpadkih vidijo rože. Kako lepo. Srečno so, ker vidijo lepoto tam, kjer je ni.

Pogosto pogledujem v ogledalo in pojem. Kako izgleda starost? In pripraviti obraz na srečanje z drugimi. Čas za druge in zame. In čas za sto odločitev in tisoč vizij. Zdravica in nato čaj. Spomin na Haruna Al- Rashida in pripovedke iz Tisoče in ene noči. Si upam obrniti čas nazaj? In iti po stopnicah navzdol? Si upam … zmotiti vesolje. Mislim na starega romarja ko med zvezdami stalnicami vidi raj in Adama, prvega človeka. Le kaj je hotel reči?

Perje palmovih listov na modrem nebu. Bananine praproti. Počasen in len potok, ki joče. Črede ovac, brzice, listje, stolpi, vretence, deblo. Osamljen trn, ki očara. Toliko neznanega. Ne samo milina oblik in bogatih novih barv. Neštevilčno je in zmešano. Pomešano. Dih zemlje, kot kri. Neznani ptiči. Korale na svojem kamnu. Pečene školjke na beli skali.

Pogosto mislim na sliko svojega obraza, kot je sedaj, o čemer nisem nikoli pisala, omenila. Vendar je tam, v tišini. Neverjetno, edina slika mojega obraza, ki mi je všeč in v kateri se prepoznam. Vidim to vojno, ta čas kot svoje otroštvo. Vidim nemir, ki se povsod širi in razbija vse. Vedno prisotno, v telesih, v mislih, prebuja se … vije se kot vonj kadil in neka starodavna svežina.

Sana`a, Jemen maja 2020

Obraz, Admed AbdulAziz, Jemen

SOVRAŽNI GOVOR ALI NEKAJ TAKEGA

Marija Švajncerr. 1949

Na YouTube sem prenesel svoj posnetek, na katerem izvajam lastno skladbo. Igram na kitaro in pojem o smislu ali nesmislu življenja. Hitro se zvrstijo komentarji in ne morem si kaj, da jih ne bi prebral. O glasbi ni veliko besed, kar nekaj ocenjevalcev pa se pase na mojem shujšanem telesu, sloki postavi in podočnjakih. Eden od njih se razburja, zakaj neki mu je treba to poslušati. Le koga zanima gruljenje tega zoprnega vsiljivca? Moja frizura je v njihovih očeh razkuštrana, baje bi moral pred snemanjem v frizerski salon, pa ne v kakega podeželskega, temveč v modernega, v takega, v katerem vedo, kako se stvari streže in striže. Tam imajo stilista in ta bi že presodil, ali se mojo jajčasto glavo da primerno okrasiti in polepšati. K frizerju? Nemogoče. Epidemija je opravila svoje. Zdaj smo taki, kot nas je sfrizirala narava ali pa sami posegamo v lasišče in ga oblikujemo, kakor se nam zahoče ali posreči, zdaj štrleče, zdaj polizano.

Opis moje podobe je natančen: vizualne strokovnjake motijo upadla lica, zanima jih, ali me je morda zadela možganska kap, da so usta tako skremžena in obrnjena navzdol. Hočejo vedeti, kdaj sem bil nazadnje pri zobozdravniku. Nič ne bi bilo narobe, če bi dobil zobni aparat, da bi mi poravnal zobe v zgornji čeljusti in ne bi več tako štrleli, kot da jih je kdo v moja usta nastreljal s fračo. Tudi zobozdravniki bodo kmalu odprli svoje ordinacije, samo ne še danes, ne jutri in ne pojutrišnjem. V obetavni prihodnosti pa zagotovo.

Ali nimam pametnejšega dela, kot da počnem nekaj, za kar sploh nisem nadarjen? Ženska, ki prezira vejice, mi svetuje, naj se raje povzpnem na vršace in pojem domoljubne pesmi. Ker primanjkuje gradbenih delavcev, ne bi bilo nič narobe, če bi si nadel čelado in se pridružil gradnji hiše, v kateri bo zasijala svetla bodočnost. To predvidevanje svetlobe, ki je najbrž obarvano nekoliko ideološko, razjezi drugega komentatorja. Razburi se, da je pisanje te vrste skrajna neumnost, saj je pri nas tako ali tako vse narobe. Da, prav vse je zanič, najslabše, čisto na dnu, razpljusneno po umazanih tleh, speštano, zgrbančeno, nagubano, koničasto in sluzasto. Saj, ene same pohvalne besede ni mogoče napisati. Fej in fuj! Nostalgik pripomni, da je bilo prej bolje, drugi pa se razhudi, kako je bilo v tistih časih še veliko slabše. Natrosi besede, ki so polne sovraštva do rdeče zvezde in podobnih simbolov. Peterokraka je kriva, da je na tem svetu tako zelo nesrečen.

Kar precej se jih zapiči v pravopisne napake, ki jih v komentarjih kar mrgoli. Kot črne žuželke se drenjajo med seboj in se plazijo druga po drugi. Kadar gre za nasilna dejanja, pokole ljudi in terorizem v najhujši obliki, se postavijo v vlogo zagrenjenih lektorjev in tolčejo po domnevnih slovničnih pomanjkljivostih, ne da bi se zavedali, da jezik pri pisanju komentarjev, opazk, zlobnih pripomb in jeznih misli sami obvladajo še veliko slabše. Francoske besede spremenijo v angleške. Vseeno jim je, ali je romansko ali germansko, zanje je poglavitno, da se razumejo med seboj. Kdo neki bi se vznemirjal zaradi podrobnosti in popačene francoske izgovarjave? Charlesa (Šarla) de Gaulla spremenijo v veselega angleškega Charlesa (Čarlsa). Zakaj mu ne bi rekli kar Karel, Karlek ali Karl in s poudarjenim glasom črke r? Že veliki filozof Descartes je zapisal, da je pamet vsem ljudem enako dodeljena. Ni takih osebkov, ki bi se pritoževali, da je imajo premalo. Modrec je zanje kar Descartes in ne Dekart, za filozofijo v njihovem nadvse dinamičnem življenju pač ni časa. Na koncerte je ne mahnejo in skladatelju Hectorju Berliozu namesto Ektor rečejo kar Hektor. Tudi sosedovi imajo Hektorja – glasni lajavec jim odgovorno in vzorno čuva posest.

Moja erotično in lirsko obarvana avtorska pesem spodbudi ostro politično razpravo. Vsi so jezni in razjarjeni – desni, levi, beli, rdeči in črni, napredni, nazadnjaški, ekologi, ljubitelji fašizma in zagovornice iskrivega humanizma. Ne napadajo samo mene, temveč s sočnimi besedami in nazorno podanim mnenjem obkladajo tudi drug drugega. Kar nekaj stavkov ne dokončajo, saj jih nadzornik, nekakšen pregledovalec morebitnega sovražnega govora, meni nič tebi nič izbriše. To stori skrajno previdno, tako da zmerjanje, kvantanje in sovraštvo ostanejo skoraj nedotaknjeni, in ne skriva, kakšen je njegov svetovni nazor, kot so temu včasih rekli pametni možje in izobražene žene, nazor, tokrat pomaknjen nekam na desno ali pa morda vendarle ždi nekje na sredini.

Ne morem si kaj in komentarje kar naprej berem. Besedam ni videti ne konca ne kraja. Če sem toliko ljudi razjezil in vznejevoljil, potemtakem to najbrž pomeni, da sem pomemben. Ali imam svoj prostor pod soncem? Ali zaradi mojega petja in pesniškega snovanja morda mislijo, da jim odvzemam njihov kotiček, v katerem se počutijo čedalje bolj odvečne in odrinjene, in zato morajo vsakogar, ki bi rad vstopil v javnost, prezirati, odgnati in v kali zatreti? Čisto mogoče je, da nimajo nič proti meni, temveč napadajo sami sebe. Ves čas občutijo lastno neznatnost in nemoč, izničeni so, potisnjeni na rob in razvrednoteni. Ti moji domnevni sovražniki, prezirljivke in napadalci hočejo pokazati, da so še živi in učinkoviti. Ne dovolijo mi, da bi jih vznemirjal, jih na karkoli opozarjal ali jim kaj odvzel. Pretijo mi, naj ne posegam v njihov mir in spokojnost, v nekaj, kar so v resnici že zdavnaj izgubili. Trosijo ostre besede, z njimi me zbadajo in pikajo, hočejo me poraziti, potisniti proti peklu, z besedami udariti in me poteptati. Nič jim ni svetega. Ko se je moj prijatelj lani ubil z motorjem, so dahnili: »No, hvala bogu, pač en norec manj.«

Če takole pomislim, se kar precej ponavljajo in bi jih bilo mogoče razdeliti v skupine. Prvi se jezijo, da tega, kar jim je ponujeno, že ne bodo gledali ali brali, čeprav to neprestano počnejo. Drugim se smilijo ogroženi davkoplačevalci, ki jim bo odvzet težko prigarani denar. Tretji se vprašujejo, kdo so sploh te osebe - mišičnjak, opotekajoči se politik in ponarejena lepotica, ki se jim v novicah vsiljujejo. V njihovih očeh je bolj zanimiva Tončka iz sosednje ulice, saj je njena postava skladno in lepo oblikovana. Tudi Marica iz pritličja je noseča, pa kaj zato! Četrti nadvse sovražijo politike in si dajo duška.

In zdaj mi ne preostane nič drugega, kot da svoje ocenjevalce in kisle kritičarke skušam sprejeti. Po svoje so se mi celo priljubili. Tako po sartrovsko so vrženi v ta svet in obsojeni na svobodo, potisnjeni na mravljišče pisanosti, v nebo vpijoči in osamljeni, polni gneva in nekje na dnu srca tudi žalostni. Da, srce imajo. Nikomur ga ne dajo. Morda je bolj trše vrste. Ne bodo dovolili, da bi po naši zemljici stopali tujerodni osebki. Združili so se v prepovedih. Ni jim do tega, da bi gradili, temveč bodo rušili, ne bodo odpirali vrat in se šli gostoljubja, temveč odganjali prišleke, godrnjali, obsojali in opozarjali na tisto, kar ni naše. Vse tuje in neznano bodo prekrili z veliko plahto in zatem sežgali. Ogenj se bo dvigal do neba. Gorele bodo roke, srca požigalcev pa bodo ostala enako mrzla, kot so bila doslej. Če jim to ne bo zadoščalo, bodo sklatili vsa gnezda lastovk, teh nespodobnih ptic, ki se kar tako naselijo na pomembnih objektih.

Umetnice in umetnike je treba ljubiti in občudovati, ne pa nas sovražiti in po nas zlivati gnojnice. Želimo si, da bi nam ploskali in vzklikali ter nas imeli radi. Nekoč sem na poletnem festivalu poslušal tako čudovito petje neke pevke, da sem si predstavljal, kako ji poljubljam noge. Bilo je poletje in pred publiko je pela bosa. Nobene ponižnosti ni bilo v tem preblisku, nikakršnega zmanjšanja lastne cene, temveč samo čista ljubezen do umetnosti in nekoga, ki nam daje nekaj lepega in blagoglasnega. Tudi kadar verski poglavar umiva noge zapornikom, sta v tem skrivnost in simbolika. Noge se dotikajo tal in so prašne, ni mu težko, da z belimi in posvečenimi rokami očisti prah in nesnago z njih. Moja lepi pevka, pomigaj z ljubkimi prsti in nam daj upanje, da bomo preživeli! Zapoj, da se bo razlegalo do neba!

Ko mi nek moški svetuje, naj vendar že enkrat crknem, začutim, da bom moral napisati in uglasbiti novo pesem. Slišim jo, kako prihaja nekje od znotraj. Še sem tukaj.

KAM

Jasna Knezr. 1949

Zdravo!

Kam

Je rekel estonski skladatelj Aarvo Part na TV :

»Bolečina depresije je zdravilna – z njo .«

Ali velja to le za umetnike?

Verjetno za vse … samo da imajo ustvarjalci ta gon, ki jih žene naprej … preko vseh na tleh ležečih. Za to, da lahko izražajo svoje notranje jedro, svoje lastne vsebine izpovedujejo – so pripravljeni žrtvovati marsikaj – pa tudi marsikoga. Picassu je bila vsaka nova ženska navdih – za nove likovne zamisli. Nekaj minljivega – ljubezenska noč, mehka koža, vroč pogled ljubice – je v sebi prežel s svojimi snovanji in ponesel doživeto v večnost.

Kako je to božansko – nekaj, kar je obsojeno na konec – je uspel ponesti v brezčasnost!

Razhajanja so potrebna, da se začne novo življenje … tako se otrok razide z materjo, drugače ne more najti svojega sveta … vedno je nekje v bližini materina senca, ki mu krati sončni žarek …

… tudi prijatelj ali mož ali sopotnik mora nekoč oditi, da spet najdeš sebe.

»Sudanska pesem« je moj solo ples, ki je nastal tako – v njem sem izpovedala osemletno razmerje z mojim prvim moškim. Ko se je izpelo – je razhod sprožil mojo ustvarjalno žilico … izplesala sem svoje hrepenenje, predanost doživetju ženskosti, bolečino ob odhodu ljubega in novo občutenje telesa, ki se je dogodilo.

Plesna izpoved je očiščevalna. Katarza je prvinska – kako lažja in bolj samozavestna sem bila, ko sem jo doživela.

»Od veličine se moraš oddaljiti, da jo vidiš,« pravi Blaise Pascal … v sedemnajstem stoletju. Razhajamo se ves čas … da svoje notranje jedro lažje raziskujemo … da podoživimo spet našo staro bolečino ali bolečino staro kot človeštvo … če nas je strah, se držimo drug drugega kot klop.

Raz–hod je hoditi po svoji poti, ki je ločena od uhojenih.

Spomnim se literata Mraka in njegove umetniške druščine – kakšna slikovitost so bili na ljubljanskih ulicah!

Dajali so slutnjo o nekem drugačnem podoživljanju sebe … pa tudi slutnjo: o drugačnem neizogibnem vsakdanu!

Drugi je na začetku vzpodbuda, da se v njem zrcališ … pozneje pa ovira, ker se vanj zaletavaš kot v steno. Na koncu postaneta oba brezoblični gmoti.

Razigrana prijateljica iz mladosti postane zategnjena gospa … ker skrepenela ljubezen v njej otrdi dušo. Tako te ljubim, da bi te kar pojedel – ji je šepetal njen mož, ko sta se poročila. In se je res zgodilo – najedla sta se drug drugega, ko sta se najedala in si ne dajala prostega časa in prostora.

Včasih sva zaplesali na cesti – danes si ne upa – kaj bodo rekli drugi … pa saj sem prestara za take hece …

K spovedi pa človek ni nikoli prestar, da gre? Al’ kaj …

Pesem je izpoved. Lahko jo tudi izplešeš. Tvojo izpoved.

Prav, če je nekomu ples le zabava. Meni ni. Z gibom gre v svet vse, kar je najbolj intimno mojega. Če nimam svobode, da se izpovedujem, dajem ven kar je notri – le čemu je namenjeno naše življenje na Zemlji? Da gradimo ceste, proge … ja: da se telo lažje premika po zemlji – da pa se duh reši telesa, pa potrebujemo dušne stezice.

Če nekoga ljubiš, mu pomagaš, da se te osvobodi.

Ne znamo živeti … niti sami s seboj, niti drug z drugim … še manj pa v skupini. V družini se ne naučimo skupnega življenja, v šoli nas ne naučijo timskega dela.

»Kdo ve? Kdo zna?« … sprašuje učiteljica. Raje bi rekla – skupaj rešimo to, dogovorimo se, kako bomo to naredili.

Ko zaživimo v dvojini, pa se trudimo povezati, spojiti se z ljubo osebo.

Te skupnosti sčasoma preidejo v zlate kletke … ali pa v pocast šmorn – kjer se mrcvarimo, se najedamo, glodamo, špikamo … ali pa ledeno bolščimo skozi sočloveka.

Ne moremo svobodno dihati; bi rekla, da še pr … ti ne zmoremo.

Ločitev od Alana je bila neznosno boleča – zaradi praznine, ki je nastala in navezanosti, kjer nisem bila celovita. DRUGI mi je pomenil manjkajoči kos … ko je ta odšel, je nastala razjeda.

… iz rane je teklo, teklo, teklo … neko gnojno, lepljivo … a sladko in hranljivo …

Tudi ko je šel Jean … pa Ahmed … pa brat … pa oče … pa mama.

V otroštvu je čas, da iščemo svoj svet. Radovednost in vitalnost telesa mora otrok porabiti za raziskovanje svojih poti, svojih načinov bivanja. Ko pade, doživi kup občutkov: strah, bolečino, začudenost … takrat mora imeti dovolj svobodne prilike, da vse to prebavi, dojame, razvrsti … se ima čas odločiti, kako naj se odzove. Ampak mi ga ne pustimo – takoj smo tu, ob njem, da ga postavimo v že narejeno tirnico. Njegov lastni občutek izgine, prekrije ga naš. Zamujena je priložnost za odkrivanje sebe.

Zakaj je on on.

Ah … nato … dan na dan – ga silimo v ponavljanje že videnega … obnavljanje že doživetega, poslušanje že slišanega.

Že prebavljene. preverjene podobe so nam domače, udomačimo jih še za Drugega, za otroka, partnerja prijatelja … Strah nas je, da bi postal kaj svojega, neznanega.

To je neumno, pravimo. To je brez veze … Saj ni časa, da se sam odloči … urnik je že napisan. program teče brez pavze.

Stop&think – svetuje Hana Arndt –

Težko živimo v tujem … neznano nas straši.

Pijanček, ki ga srečujemo vsak dan na poti v trgovino, nam je domač, ne straši nas več njegov rdeč nos in zabuhla lica, scufana bunda in poflekane hlače. Ekstravagantno oblečena mladeniča, ki se držita za roko pa – nas odbijata!? Še vedno?

Konformizem nam nudi mirno preživeti v družbi.

Svojo notranjo avtonomijo zamenjamo za udobnost varne Dvojine. Plemena, ki nas sprejema. Naroda, ki nas priznava.

Sebi lastno substanco smo pripravljeni zatajiti, samo da smo drugim všeč. Da nas Drugi ima za svojega.

Ločitev je nujna, da spet čutimo smisel življenja.

A kaj, ko naš odhod užali Drugega … s tem zamero ustvarimo!

Raz – trgamo vezi, ki zdaj visijo odvečne. Da bi jih vsaj stran pometali – a kaj, ko se obnje zapletamo!

Zadihamo svobodno, a kaj, ko drugi misli, da smo mu vzeli njegov dah.

Enemu od svojih ljubih sem nekoč napisala pismo, ko mi je očital, da imam več časa za ples, kot zanj. »Veš, ko odhajam od tebe, te ne zapuščam! V plesu se vse, kar sva doživela – podoživi, prefermentira, oplemeniti – da te potem ljubim še bolj!«

Včasih – ali pa tam, kjer so strasti še močne, elementarna energija šprica na vse strani – so vezi tako močne, da je Drugi tvoj, ali pa od nobenega.

Pri nas pa ni nič manj boleče, saj je Tisti, ki je bil del tebe še vedno smatran za tvojo lastnino.

Skupno življenje – nekdanje sobivanje – postane strup v majhni steklenički – ki je plastična, pa še počena in tekočina kar sama curlja ven.

Pa bi lahko bilo balzam, ki nam olajša Bivanje in dragocen spomin, ki nam bogati našo Bit. Ob ločitvi bi morali plesati, kot zaplešemo na ohceti – mi napiše prijateljica, ki jo davi pretesno sobivanje.

Vsa ta spoznanja so se rodila ob branju knjig. Tudi tujih piscev: Šri Aurobindo, Eckart Tolle, Gibran, Rumi, Radovič, Andric … Ob bivanju z ljudmi – tudi tujcev. Na obisku tujih dežel. Pa tudi svoje dežele. Ob spoznavanju moje in tudi tujih kultur.

Ne bojmo se zato tujcev. Spoznajmo zato najprej Tujca v sebi.

Ta nas bo ozdravil za vse večne čase neznanega.

SOL NA RANO

Aleš Ropošar. 1994

Meščansko življenje ustvarja stres. Služba ti zagotavlja točno določen urnik, prevoz tja in nazaj, pozen popoldan ti ostane za družino, urejanje hiše in okolice. Na mojo veliko žalost me vse od ženine smrti v prometni nesreči davnega leta 1997 doma pričakuje le še muc Ferdo. Hčerka ima pri svojih triindvajsetih letih stanovanje, fanta in službo v UKC Ljubljana, kjer dela kot sveže diplomirana medicinska sestra. Ne vidiva se veliko, je precej svojeglava in disciplinirana. Sem Boris, dispečer na regionalnem centru za obveščanje Republike Slovenije. Vsak dan sprejemamo številne klice na pomoč z vseh koncev ljubljanske regije. Kličejo ponesrečenci, izgubljeni v gorah, žrtve družinskega nasilja, prijatelji eksplozivnih sredstev in številni drugi. Stalno moraš biti na preži, vedno se lahko zgodi kaj presunljivega. Velikokrat dobimo klic, da je starejšega človeka doma zadela srčna ali možganska kap. Kličočo osebo najprej poskušam pomiriti, nato mu svetujem ukrepe prve pomoči. Nekateri so čisto zblojeni. Drugi, posebno mladi, se odzovejo pohvalno hitro.

Čas si krajšam z reševanjem križank. Človek z leti marsikaj pozabi. A bolj ko si star, raje se spominjaš svojih mladostnih let. Enostavno zato, ker je to za vsakega človeka najlepše obdobje v njegovem življenju. Najraje pa se spomnim časov preživetih na eni od kmetij v Prekmurju. Imel sem dedka Ivana, kateri je znal imenitno plesti košare in babico Ano, dobrodušno ženico, ki je rada skrbela za krave, prašiče, zajce, psa, mačke in kokoši; ob prostih uricah pa nam vnukom na šivalnem stroju spretno zakrpala nove in nove luknje na raztrganih bundah, hlačah, nogavicah ali puloverju. To so bili še časi, ko ni bilo asfalta in smo morali pešačiti v šolo tudi do štiri kilometre. Tja in nazaj. Dedek in babica sta imela tri otroke, ena od njih je bila moja mami, potem sta bila tu še teta Veronika in stric Igor. Stara kmetija je bila veličasten prostor, ločena je bila na stanovanjsko hišo in gospodarske objekte – štalo, svisli in drvarnico. Kasneje se jim je pridružila še garaža za traktor, ta je bila zgrajena malce stran. Spominjam se celega tropa mačkov, ki so nam mulcem omogočili zabavo z božanjem ali lovljenjem po dvorišču. Moral si biti cirkuški akrobat, da si katerega sploh uspel uloviti, tako so bili hitri.

»Boris, si za odmor? S seboj sem prinesla doma spečeno pecivo, prav iz Ormoža,« me zamoti sodelavka Aleksandra, da se takoj prebudim iz svojih sanjarij. Nočna izmena, ura je približno pol treh zjutraj. Zunaj piha hladen veter, pritiska mraz, saj kaže več stopinj pod ničlo. Letošnji december ni z mrazom nič kaj suhoparen, prav tako naletava tudi sneg. S sodelavko molče žuliva kokosovo pecivo in s strahom pogledujeva vsak na svoj telefon. Nikoli se ne ve, kdaj bo spet zazvonilo in bo kdo od pijanih žurerjev rabil pomoč. Tudi padci v teh časih niso nič kaj nenavadnega, urgenca poka po šivih. Pogledam sodelavko, precej mlajša je od mene. Sandra je bistra, naravno inteligentna ženska. Rezervna Simona Weiss, se pogosto pošalim na račun sodelavkinega videza.

Tišina me zopet odnese nazaj v skrite otroške spomine. Svojega dedka se spominjam kot spretnega pripovedovalca zgodb, povezanih z vaškim življenjem. Čeprav je bil na stara leta precej bolehen, je v sebi znal obdržati vedrino in pogum za prenašanje bolečin svojega telesa. Kot navdušen gobar je poznal skrite gozdne lokacije, tudi take, kamor po njegovem mnenju še ni stopila človeška noga. Kadarkoli me je vzel s sabo na špancir po gozdu, sva srečala kako gozdno žival - zdaj ježa, drugič jelena, nekoč celo lisico in to pri belem dnevu. Svojih revirjev nisva izdajala nikomur, tudi radovedni babici sva zamolčala marsikatero dogodivščino. To je bila najina vojna tajna. Dedek Ivan se je rad spominjal služenja vojaškega roka doli v Boki Kotorski za časa skupne države Jugoslavije. Verjetno je bila to takrat politična poteza, da so ravno Slovence pošiljali daleč doli v najbolj zakotne dele Makedonije, Črne Gore ali Srbije, da so bili tisto leto in pol res karseda ločeni od svojih rojakov. Vedno mi je s ponosom pokazal svojo staro uniformo in fotografijo, na kateri je ovekovečen s svojo puško. Kmalu po vrnitvi domov je začel opravljati različna gradbena dela. Vedno se je rad spominjal cestnih del v Kočevju in okolici.

»Veš, dvakrat v življenju me je bilo nepopisno strah. Enkrat sva s prijateljem prespala v eni od delavskih kočic blizu kočevskih gozdov. Kmalu se je stemnilo in potlej zaslišiva tuljenje volkov nedaleč od najine kočice. Prestrašeno sva se spogledala in takrat rečem sosedu:

»Čuj Rajko, a ne bi zakurila pred vhodom? Volkovi se bojijo ognja.«

Prijatelj me ogorčeno pogleda, češ, ali sem zmešan. Naložil mi je, da kurjenje ognja nikakor ne pride v poštev, saj kot prvič za to ne bi bilo več časa, kot drugič pa bi lahko povzročila požar in nasrkala kot prestopnika pri nadrejenemu. Medtem pa se je volčje tuljenje vse bolj bližalo. Vzel sem iz kota najbližjo palico, prijatelju iz žepa potegnil vžigalnik in jo prižgal. Odprl sem okno in počakal toliko, da mi je palica v roki zagorela. Hitro sem jo zabrisal ven, misleč, da so volkovi že pred najino bajto. V temi sem lahko samo upal, da nisem zadel nikogar. Strahoma sva počakala deset minut, da je volčje tuljenje popolnoma potihnilo, nato sva se splazila ven. Bala sva se, da ni ogenj zanetil požara. Posvetila sva si z leščerbo in na najino veselje ugotovila, da je moja palica zadela kup gradbenega materiala in tam obležala, ogenj pa je ugasnil. Od takrat naprej me je prijatelj klical Majster. Priznati pa ti moram še eno veliko hujšo stvar,« se je dedek Ivan s pripovedovanjem za trenutek ustavil in v miru odpil požirek soka, narejenega z vodo. Odkar je imel sladkorno bolezen je moral presneto paziti na izbor hrane in pijače, a kljub temu se je včasih rad pregrešil, saj je trdil, da izjema potrjuje pravilo. Takrat sem ga nestrpno pobaral še po drugem delu zgodbe.

»Nikoli nisem znal plavati in to bi se mi lahko v času služenja v avstrijskem Salzburgu kruto maščevalo. S prijateljem sva šla stavit, da zmoreva sama preplavati razdaljo od začetka do konca bazena in nazaj. Seveda, jaz junak mu nisem omenil, da še v življenju nisem plaval ne v bazenu ne v morju. Moj prijatelj Avstrijec Hans, doma iz ene vasi pri Salzburgu, je zlahka skočil v bazen in preplaval predlagano razdaljo. Ko pa sem sam skočil v bazen sem dokaj hitro izgubil ravnotežje in se potopil. Na srečo je prijatelj Hans hitro opazil mojo nerodnost ter me rešil iz bazena. V svoji polomljeni nemščini sem mu priznal svoje hvalisanje. Na srečo prijatelj Hans mojega nesrečnega pripetljaja ni omenil nikomur, še danes sem mu hvaležen, saj mi je takrat rešil življenje,« si je oddahnil dedek Ivan, ko je iz sebe iztisnil ta nesrečni spomin. Spoštljivo sem gledal njegove grčave roke, ki mu jih je posebno v zadnjih desetih letih skrivil revmatoidni artritis.

»Ti pa si imel pogumnega dedka,« je rekla Aleksandra in žulila zadnji kos peciva. Ponosno sem prikimal in si z dlanjo obrisal rosne oči. Spomin me je ponesel več kot trideset let nazaj, v moje študentsko obdobje, ko sem v Ljubljani študiral zdravstveno nego. Takrat se mi je zdelo to najtežje obdobje v mojem življenju, saj nisem imel veliko prijateljev. Prek študenta sem iskal zaposlitev, a sem se moral naposled zadovoljiti z delom natakarja v enem od bifejev, kjer smo točili samo pijačo. Študij mi prav tako ni šel po načrtih, še manj pa letanje za dekleti. Svojo rajnko ženo Vito sem spoznal na delovnem mestu, ona je bila srednja medicinska sestra, zaposlena v UKC Ljubljana. Zdaj veste, zakaj je imela moja hčerka tako voljo diplomirati iz zdravstvene nege! Trudi se biti podobna pokojni mami, katero zelo pogreša. Delati sem začel kot diplomirani zdravstvenik, kasneje sem prešaltal na delo reševalca in naposled končal na zdajšnjem mestu kot dispečer na centru za obveščanje. Mladini se danes z delom obetajo težki časi a rad bi jih pomiril in jim sporočil, da bodo tisti, ki bodo želeli delati, prej ali slej tudi prišli do dela. Le znajti se je treba in to na različne načine. Danes je večinoma tako, da dobra beseda vedno lepo mesto najde. Glas se potlej razširi naokrog, en človek pove drugemu in ravno preko vez lahko prideš do novega delovnega mesta. Če imaš srečo in če se znaš pogovarjati z ljudmi, seveda. Če si mlad kot sem bil jaz takrat. Nikoli se nisem sekiral, ker nisem imel punce. Vse svoje napore sem vložil v samo klinično prakso in sčasoma se mi je vztrajanje izplačalo. Veliko svojih zdajšnjih prijateljev sem spoznal ravno na delovnem mestu. Aleksandra je ena izmed njih. Štajerka iz Ormoža. Ker moje korenine prihajajo iz Prekmurja, torej iz sorodnih krajev se dobro razumeva. Sandri se na splošno pozna, da v življenju ni imela nobenih večjih skrbi. Prijazne starše, ki so ji pomagali skozi osnovno šolo in gimnazijo prilesti do študija. Na faksu je spoznala svojega bodočega moža, vmes odletela na študijsko prakso v Belgijo in se vrnila z novimi izkušnjami. Prvih pet let svoje delovne kariere je delala kot medicinska sestra v domu upokojencev Bežigrad, nato pa jo je pričakalo sveže delovno mesto na našem centru za obveščanje, saj je moj nekdanji sodelavec Vojko odšel v penzijo.

Ura je zdaj kazala že tretjo zjutraj, Aleksandra je pogledala skozi okno.

»Sneži kot da bi angeli odprli svoje nebeške hleve,« se je namuznila.

Aleksandra ima za razliko od mene rada sneg. Njen mož je strasten smučar in popolnoma normalno je, da je tudi njo okužil z veseljem do spuščanja po belih strminah.

»Temperature kažejo pet stopinj pod ničlo, še prekleto mraz bo,« sem skeptično pripomnil. Aleksandra ni delila mojih skrbi.

»Bogve, kako je bilo včasih na kmetijah, ko je padal sneg? Najbrž so se od mraza zavijali v rjuhe,« se je zamislila, medtem ko je stala pri oknu in mi s tem nevede dala iztočnico za nov spomin na stare dobre čase.

Spomnim se, da je bil naš celotni breg popolnoma zasnežen. Moj dedek Ivan, je kot ponavadi, sedel za kuhinjsko mizo, oblečen v debel pulover in bral časopis. Bil je izjemno načitan človek, z njim si se lahko pogovarjal o politiki, športu, vremenu, znanosti; predvsem pa o življenju na vasi v starih časih. Moja babica Ana je kuhala kosilo, najraje domače prekmurske specialitete kot so bograč, bujta repa, dödole, za sladico pa krompirjeve retaše. Kot otrok nisem maral zelja ali rdeče pese, kasneje kot študentu pa so se mi zlasti enolončnice priljubile in od takrat jem vse, kar dobim na krožnik. Tudi kasneje pri ženi Viti sem moral pojesti čisto vse, kar je skuhala. Tudi moja babica Ana je bila, kar se tiče svoje kuhinje, nepopustljiva. Če nisi pojedel do konca si do konca dneva ostal lačen. Vedno, ko je zapadel prvi sneg, smo domači stopili k oknu, se objeli čez ramena in opazovali tiho šumenje zvezdic iz snega. Imel sem srečo, da sem imel le devet let starejšega strica Igorja, ki mi je bil velikokrat tovariš v zimskih radostih. Po njemu sem podedoval rabljene sani, on se je zadovoljil s sešito vrečo, na katero se je ulegel in se odpeljal po strmini navzdol. Velikokrat sva morala paziti, da se nisva zaletela v vse bolj bližajoče se grmovje, drevesa ali pantovec. Prav tako mi je bil napoti mamin ogradec, kot Prekmurci pravimo vrtu, na katerem je mama pridelovala zelenjavo, poleti pa so uspevale tudi jagode. Tudi moja babica Ana je imela svoj ogradec poln cvetočih cvetlic, pa tudi zelenjave. Kakorkoli že kot otrok sem neznansko užival, če se je slučajno kateri od prisotnih sotovarišev prevrnil na snegu. Moj stric Igor in jaz še tudi z družbo nisva imela problemov, saj je bilo takrat po vaseh še veliko otrok. Danes opažam, da je to že problem, saj se kakšno leto na vasi sploh ne rodi nobeden, če pa že so pa to največ dva ali trije. Pa še ti, ko pridejo v najstniška leta, visijo na računalniku ali gledajo televizijo in se ne gibljejo. Na svojo hčerko sem kar ponosen, da ni pripadnica take generacije in ima, če že potrebuje razvedrilo, veliko raje leposlovne knjige kot pa računalniške igrice. V tej stvari mi je kar precej podobna. Moj dedek Ivan pa je ravno tako kot jaz zdaj na stara leta pogosto bentil čez mraz in se kar ni sprijaznil z zaledenelo površino.

»Kaj ti bo sneg, ko pa še do štale ne moreš priti ne da bi vsaj enkrat padel,« sem ga kar pogosto slišal reči. V štali sta moja babica in dedek redila krave, v svinjaku prašiče, v kurniku pa kokoši in petelina. Spominjam se, da je bila hiša mojega dedka vedno polna obiskov. Dedek je imel tri brate in dve sestri, prvi od bratov se je ubil v gradbeni nesreči na delu v Avstriji, ker je padel z lestve. Stari stric Jožef nas je pogosto obiskal, ker je bil upokojenec in je imel časa na pretek. Tu je bila še večja rodbina po babičini strani, njene sestre, njihovi možje in otroci. Naša kmetija je slavila dva praznika, prvemu se je reklo koline, drugemu pa lüpanje kukrce – se pravi ličkanje koruze za vse tiste, ki niste iz Prekmurja. Na vsakem od dogodkov se je nabralo tudi čez dvajset ljudi, domača žlahta, prišli pa so k nam tudi sosedje. Danes takih kmečkih običajev skorajda ni več, če pa so, so se večinoma ohranili v okviru folklornih prireditev. Posebno ljubo mi je bilo najprej samo obiranje koruze v dolgih vrstah na polju, pri čemer si moral biti dokaj hiter in spreten, če nisi želel poslušati zbadanja domačih, češ kakšen počasnež si. Moj oče je imel v domeni nakladanje koruze na traktor, modernega za tiste čase. Začeli smo zgodaj zjutraj. Sčasoma je postalo v koruzi tako vroče, da si se moral ves čas brisati z brisačo. Prah od koruze mi je lezel pod obleko in začelo me je srbeti po vsem telesu. Nisem bil tako vzdržljiv kot starejši sorodniki, ki so bili vajeni trdih kmečkih opravil. Hitro sem omagal in si vzel čas za počitek. Zato pa sem imel čas za opazovanje ljudi pri kmečkih opravilih, še posebej rad pa sem vlekel na ušesa, kaj so si med seboj pripovedovali starejši ljudje. Ko je odzvonilo opoldne, smo se odpravili domov h kosilu. Moram priznati, da se je tudi pri nas prijela goveja župa. Med našimi sorodniki ni bilo nikogar, ki bi znal igrati na kak instrument, znali pa so izjemno lepo peti stare ljudske pesmi, posebno babica in njene štiri sestre. Samo ličkanje koruze pa je potekalo tako, da so se, ko se je prostor pred štalo do vrha napolnil s koruzo, ljudje razporedili v trojke, predse postavili stol ali blazino; pač kar je kdo imel takrat pri roki in košare. Med samim lüjpanjem kukrce so se pripovedovale razne zgodbe, pele ljudske pesmi. Sam sem bil največkrat poslan na podstrešje, ki je bilo nad štalo z namenom, da bi olupano koruzo metal na kup, ki se je večal iz minute v minuto. Spodaj je stal moj oče Viktor in obešal novo košaro na kavelj, ki jo je potem s pomočjo škripca povlekel k meni. Slednje delo sem zelo rad opravljal, saj ni bilo fizično naporno. Veliko mi je pomenilo, ko me je kdo pohvalil, še posebno kdo od starejših. K samim kolinam pa nisem zahajal rad, saj imam do klanja živali od nekdaj upor. Samo to se spominjam, da se je moj oče s kolin večkrat vrnil domov okajen.

Zazvonil je telefon in me vrgel iz otožne zamišljenosti v resnično življenje. Prestrašil sem se, da gre morda spet za kakšno srčno kap. Pa je bilo nekaj še bolj šokantnega. Klicali so iz Črnuč, da je petnajstletniku pri poku petarde menda odtrgalo obe roki. Porabil sem kar nekaj dragocenega časa, da sem iz razburjenega soseda, ki je najstniku prvi pritekel na pomoč, uspel izvleči točno lokacijo dogajanja, se pravi ulico in hišno številko. Staršev kot kaže ni bilo doma. Ves čas klica je ponavljal, da so prvi vtisi šokantni, da je uničilo tudi del sobe, da se je slišalo kot če bi kdo na koga streljal s pištolo. Ljudje imajo v tragičnih trenutkih res bujno domišljijo. Aha, torej se je eksplozija zgodila v hiši, najverjetneje v fantovi sobi. Bil je sam doma in si je zaželel razburljivega življenja, a pri tem ni računal, da bo ogrozil svoje lastno življenje. Poznana zgodba. Najbrž je petarde kupil na črnem trgu. Pa toliko smo opozarjali, a vse zaman. Samo trenutek nepazljivosti, pa je mlado življenje uničeno. Fant bo posledice čutil vse življenje. Reševalci ga bodo odpeljali najprej na urgenco, nato ga bodo premestili na oddelek za amputacije v kleti UKC Ljubljana. Čakala ga bo intenzivna delovnoterapevtska in fizioterapevtska obravnava, morda mu bodo dali napotnico za URI Soča. Vsi možni scenariji so se mi v tistem hipu zarisali v malih možganih. Zagotovo je prišlo do najmanj treh stvari – opeklin, krvavitve in amputacije. Možno tudi, da je bil ob poku poškodovan slušni center in oko. Ker pred sabo nisem imel jasne slike sem lahko soseda za začetek le pomiril in mu rekel, naj počaka na prihod reševalcev. Naročil sem mu, da naj na krvavečo rano pritisne s čisto krpo, kosom oblačila – kar ima pač pri roki. Ker gre za amputacijo bo treba počakati na strokovnjake iz replantacijskega centra, fantje delajo štiriindvajset ur na dan. Najprej mu bodo morali natančno pregledati poškodbo in se potem odločiti glede na situacijo. Moja naloga je bila potem, ko sem obvestil reševalno ekipo o resnem stanju fanta, končana.

»Kakšna noč,« sem zavzdihnil, ko sem odložil slušalko. Še vedno sem bil šokiran nad pravkar slišanim. Ni enostavno sprejeti izgubo dveh bistvenih udov za življenje. Tudi moj dedek se do konca svojega življenja ni uspel sprijazniti z nenadnim samomorom sina Igorja, mojega strica.

Začelo se je dokaj nedolžno, ko je moj stric Igor izgubil službo v tovarni, ki je šla direktno v stečaj. Karakterno moj stric ni bil močan, prehitro je izgubil zaupanje vase in to se mu je poznalo na vseh področjih življenja. Ko je bil v srednji šoli je spoznal svoje dekle Katarino, sicer doma iz ene vasi v Prlekiji. Zaljubila sta se že pri rosnih petnajstih letih in ostala skupaj vse do stričevega bridkega konca. Dolgih petnajst let. Moj stric je delal v tovarni, kjer so izdelovali garažna in industrijska vrata. Bil je diplomirani inženir strojništva. Študiral je v Mariboru, v svojem prostem času je pisal tudi pesmi. Njegovo prvo in edino pesniško zbirko imam še danes skrbno spravljeno na svoji knjižni polici. Vendar ni nič kaj prijetno branje. Melanholične pesmi o ljubezni in iskanju smisla v življenju. Priznati pa mu moram izrazito poznavanje narave, še posebno opisovanja kmečkih opravil in gozdnih živali. Razvil bi se v dobrega pesnika. Škoda. Nesreča je očitno hotela, da sta se nekaj spričkala s šefom proizvodnje. Stric je bil od nekdaj vročekrven in je vsakemu povedal vse, kar si je mislil o njem, ne glede na posledice. Posledica spora je bila izguba službe. Ko se dandanes spomnim tistih dogodkov, se mi zdi izjemna škoda, da stric ni odšel takrat raje pit v gostilno, kot pa direktno na stanovanje k svoji punci. Našel jo je namreč v postelji z drugim moškim. Kasneje, ko se je njegova punca na pogrebu v solzah opravičevala moji babici in dedku, je povedala, da jo je stric ozmerjal z lajdro in ji povedal, da ga vidi zadnjič v življenju. V afektu je brez svoje prtljage zapustil stanovanje. Prasica je očitno mislila, da se bo pomiril in vrnil. Ko ga tudi naslednje jutro še ni bilo nazaj je odšla na policijo. Kot pogrešano osebo so ga iskali teden dni, vse dokler ni Mura naplavila njegovo truplo na breg nekje na avstrijski strani. Si predstavljate, kakšna drama je bila to za nas domače, ko nismo vedeli, če si je kaj naredil ali pa jo je po svoji stari navadi pobrisal kam za nekam dni? V srednji šoli, ki jo je prav tako kot študij končal v Mariboru, si je en dan meni nič tebi nič privoščil izlet na Pohorje. Posledica tega je bila, da so dedka in babico klicali v šolo, česar se je dedek pogosto spomnil z iskricami v očeh. Stričevega pogreba se ne spomnim rad. Toliko solz ni bilo prelitih še na nobenem. Prišli so vsi njegovi sošolci iz osnovne in srednje šole, celo profesorji strojne fakultete iz Maribora. Vihrale so črne zastave, veliko besed slovesa je bilo izrečenih tisti dan, jaz pa sem ves prestrašen gledal krsto in nisem mogel verjeti, da v njej leži moj stric in prijatelj, s katerim sem preživel veliko skupnih trenutkov, ki vse do moje smrti ne bodo ostali pozabljeni. Obupal je nad svojim nesrečnim življenjem in se vdal v usodo. Življenje ni cvetoče polje, je precej polno raznih preizkušenj iz katerih moramo potegniti najboljše. Za vrhunec kolobocije smo domači čez nekaj let preko vez izvedeli, da je njegova punca rodila sina Rafaela za katerega se še do danes ne ve ali je bil stričev ali pa od tistega njenega frajerja s katerim si je delila posteljo tistega usodnega deževnega popoldneva. Verjemite, da taka tragična izkušnja zaznamuje človeka za vse življenje. Še posebno, ko se spominjam kako močan vtis je pustil rajnki name. A najhujša preizkušnja je bila to za mojega dedka in babico, ki sta takrat že prekoračila šestdeseto leto. Že pred tem tragičnim dogodkom so se za mojega dedka začele izrazite zdravstvene težave. Pojavila se je sladkorna bolezen, menjali so mu srčno zaklopko in po operaciji je v bolnišnici staknil bakterijsko okužbo zaradi katere bi lahko že takrat podlegel poškodbam. Stričeva smrt je bila kot sol na rano, katere ni nobeden od nas niti v sanjah pričakoval. Dedek je na nas vnuke vedno gledal z veseljem v očeh, ker je v nas videl svetlo prihodnost. Nisem bil edinec, imam brata Petra kateri ima že od rojstva cerebralno paralizo težje oblike, in je trenutno nastanjen v enem od razvojnih zavodov. Teta Veronika je imela z možem Marjanom edinko Kajo s katero sem se v otroštvu veliko preigral in sva še danes dobra prijatelja.

»To so zgodbe, ki jih piše življenje,« sem grenko pripomnil krajši različici resnične zgodbe, ki sem jo izpovedal sodelavki Aleksandri. Ta si je zarila obraz v dlani.

»Ne morem verjeti. Tvoji stari starši so pa morali imeti precej trdo kožo, da so prestali vse psihološke travme, ki se lahko pojavijo kasneje. Ne vem kaj bi naredila, če bi se mi zgodilo, da bi moj ta mali položil roko nase,« je zmajala z glavo še uro po povedani črtici iz resničnega življenja.

»Verjetno ti je precej lažje zdaj, ko si se nekomu izpovedal,« je predvidevala sodelavka Aleksandra. Zamahnil sem z roko.

»Jaz imam precej trdo kožo. Marsikaj sem že dal skoz svoje življenje. Stričev samomor, doživel sem nešteto poškodb in smrti na kraju nesreče kot reševalec, ženino usodno prometno nesrečo, neštetokrat sem vozil trupla v mrtvašnico in moral biti prvi, ki je svojcem sporočil, da je njihov dragi mož in oče podlegel smrti. Izkušnje te utrdijo. A vseeno mislim, da sem si izbral pravi poklic. Ne predstavljam si dneva brez adrenalina,« sem se poglobil vase medtem, ko sem razmišljal naglas.

»Verjamem,« se je nasmehnila sodelavka. Ponudila mi je skodelico kave, katero je medtem skuhala na majhnem priročnem štedilniku. Vljudno sem se ji zahvalil. Pogledal sem na uro. Pol štirih zjutraj. Vstal sem iz svojega naslanjača, kot v šali pravim običajnemu stolu, in se pridružil Aleksandri pri gledanju skozi okno. Naletavanje snežink. V Ljubljani sneg ne ostane dolgo, avtomobili ga hitro splužijo in na koncu ostane za njim le velika umazana in lepljiva brozga. Na deželi, še posebno v gozdovih, pa te pogled na snežno pokrajino ne pusti ravnodušnega. Lepa je naša deželica. Na žalost naravne lepote plačujemo z naravnimi in tehnološkimi nesrečami. V zadnjem času se je razvilo veliko adrenalinskih športov od kajakov na divjih vodah do padalstva in ekstremnega alpinizma. Veliko vrhunskih alpinistov je naše gore list. Tomaž Humar. Stane Belak – Šrauf. Nejc Zaplotnik, ki je izgubil življenje pod ledenim plazom, ko se je ta zrušil z južne stene Manasluja v Himalaji. Vsi trije pokojni ob nesrečah v gorah. Mene v gore ne boste zvlekli. Rajši imam morje, pa še tam obstaja verjetnost, da ti kak neizkušen plavalec pokvari dan. A ker že dolgo nimam nobene ženske, me na morje niti ne vleče več. Ostali so spomini na pohajkovanja po morski obali z mojo ljubljeno ženo Vito.

Pletenje košar. Opravilo, ki ga je moj dedek Ivan oboževal že od malih nog, ko sta se te obrti izučila skupaj z pokojnim bratom. Občudoval sem njegove spretne roke, ki so iz navadnih vrbovih šib naredile čudež – novo košaro. Spomnim se svojih brezskrbnih osnovnošolskih dni, ko sem sedel v veliki garaži, kjer je bil parkiran avto – takrat so bili popularni jugoti in katrce, saj je bil še čas nekdanje Jugoslavije. Dedek je v rokah prepletal šibe in govoril o svojih spominih na otroštvo. Njegov oče in mama sta se še mlada odpravila služit kruh v Francijo, kjer je njegov oče delal kot kočijaž, mati pa kot dekla na veliki kmetiji. V Francijo so odpotovali z vlakom. Ravno v Franciji se je rodil dedkov najstarejši brat Ernest, po prihodu domov pa so mu sledili še že omenjeni Jožef, Lidija, dedek Ivan, Elizabeta in najmlajši Anton. Dedkov oče je bil v drugi svetovni vojni kot vojak poslal v daljno Romunijo, kjer je na bojišču staknil strelno rano na desni nogi. Od takrat naprej se je očetu, torej mojemu pradedku, rana gnojila. Svinčena krogla opravi svoje. Dedek je svojega očeta izgubil pri rosnih petnajstih letih. Kot zanimivost lahko omenim, da smo tisto leto po dedkovi smrti razrezali posteljo, na kateri je dedek Ivan ležal kot dete. To pa bi bila dragocenost v muzeju, kajne? Dedek Ivan je po opravljenem vojaškem roku opravljal razna gradbena dela v Kočevju, Salzburgu in drugod po Avstriji, nato pa se je vrnil domov in vse svoje moči usmeril v kmetijstvo, in sicer v poljedelstvo in živinorejo. Strašno je obžaloval dejstvo, da zaradi revme ne more več plesti košar. Poleg široke razgledanosti pa je v sebi nosil še eno prijetno lastnost, zaradi katere je bil med ljudmi priljubljen – znal se je pohecati iz zelo preprostih stvari. Z babico Ano sta se med sabo vedno kaj po malem sporekla. Babica Ana ni bila zamerljiv tip človeka, ampak taka neposredna ženska, ki mu je takoj vrnila milo za drago. Iz njunih vsakdanjih prepirčkov so se rodile smešne anekdote, ki so mi jih domači pripovedovali še dolgo po njegovi smrti. Zadnjih šest mesecev svojega življenja je večinoma preležal v bolnišnici. Hčerki in stara mama so se ob njem menjavale tako, da ga je vsak dan prišla pogledat ena, druga pa je skrbela za mojega bolnega brata Petra. To je bil ravno čas, ko sem v Ljubljani iskal samega sebe. Ker sem tam študiral, sem ga lahko prihajal gledat v bolnišnico samo ob vikendih. Prve štiri mesece je bil še pri zavesti in se popolnoma smiselno pogovarjal z nami. Kasneje je njegovo zdravstveno stanje tako nazadovalo, da so ga morali dati v umetno komo. V enem od zadnjih pogovorov z menoj mi je rekel, naj se pridno učim naprej, si poiščem dostojno delo in da mi privošči kako resno deklino ob sebi. Bil je enostavno povedano legenda. Skrbno sem upošteval njegove nasvete, le da mi na žalost v življenju ni bilo vse posejano z rožicami.

Kam je šla ura? Do sedme zjutraj, ko se je končala moja izmena, smo sicer prejeli še tri večinoma sorazmerno nedolžne klice na pomoč. Dva padca na sveže zamrznjenem ledu pred domačo hišo na dveh medsebojno popolnoma oddaljenih lokacijah po Ljubljani. Tretji primer pa je bil izgubljeni in potem kasneje najdeni pijanček, ki so ga našli pod Tromostovjem z izpahnjeno podlahtnico. Kaj je delal, nimam pojma. Njegova stvar. Kaj pa tanka toliko, da potem ne ve zase in spravlja še druge v paniko in negotovost? Naletavanje snega se je sicer po šesti zjutraj skoraj popolnoma ustavilo.

»Kaj boš pa počel danes, ko si prost vseh obveznosti? Menda ne boš sam preživel praznikov v družbi televizije in svojega mačkona Ferda,« me je pobarala Aleksandra. Nasmehnil sem se.

»Današnji dopoldan bom krepko izkoristil za počitek. Nameraval sem si vzeti dan zase. Rad bi po dolgem času odpihnil prah s knjižne police in vzel v roke pesniško zbirko svojega pokojnega strica Igorja. Reševanje križank seveda spada zraven,« sem ji prostodušno priznal svoje načrte, kar je bila sicer izjema, saj svojih privatnih načrtov običajno ne razkrivam.

Zdaj je bila Aleksandra tista, ki se je nasmehnila. Njen nasmeh je skrival drobne načrte.

»Če se čutiš osamljen doma, me vedno lahko pokličeš, da se zmenimo za pijačo. Z možem sva zelo odprt tip človeka in imava rada iskrene prijatelje. Dobrodošel pri nas,« me je pogledala v oči in me narahlo poljubila. Drobne prijateljske skrivnosti. Bil sem ganjen. Dobri ljudje so in vedno bodo. Poslovila sva se v sproščenem tonu. Za te praznike bom moral po daljšem času spet na obisk v Prekmurje. Dvomim sicer, da bom k temu uspel pripraviti hčerko Anjo. Če ne bo šlo drugače bom šel pa sam. Čutim svoje prekmurske korenine. Še vedno obstajam, delam, čutim. Radostno sem objel moker zapadli sneg, iz njega naredil sneženo kepo in jo kot kak otrok zalučal v prvo betonsko oviro. Lepo je živeti.

VOZNIK PRED PENZIJO Esej ali komedija

Bruno F. Frasr. 1942

Osebe: Alojz Kašman (voznik), Marjan (predsednik komisije), Jolanda (članica komisije), Anita (članica komisije)

Kraj: Sejna soba invalidske komisije na zavodu za zdravstveno varstvo

ALOJZ KAŠMAN: (čaka s še tremi pred sejno sobo na zaslišanje) Kaj pravite, jaz da se bojim? Sploh ne, jim bom že pokazal … Skoraj 40 let sem se mučil in hočem v penzijo. In to takoj! Nobenega zavlačevanja ne bo, jim bom že pokazal!

ANITA: (odide v predsobo) Gospod Kašman, vstopite, prosim!

MARJAN: Vi ste …?

KAŠMAN: (umirjeno, skoraj plaho) Alojz Kašman. Veste, jaz bi rad …

MARJAN: Le počasi, gospod Kašman, gremo lepo po vrsti. Rojeni ste …?

KAŠMAN: Ja, sem …

MARJAN: Datum, prosim.

(Marjan, predsednik komisije, ki je moral preveriti zapisane podatke, je bil potrpežljiv, medtem ko je članica Jolanda, ki je bila bolj nemirne narave in nestrpna, že stiskala ustnici in zavijala z očmi.)

KAŠMAN: Rodil sem se aprila 1951. leta.

MARJAN: Se spomnite tudi, katerega dne?

KAŠMAN: Ja, mati so mi povedali, da je bila nedelja. Tisti dan niso mogli k maši …

JOLANDA: (nestrpno) Poslušajte, Kašman, za nas je pomemben datum. Ali je bila nedelja in če nekdo ni mogel k maši, to ni naš problem. Odgovarjajte na vprašanja jasno in kratko!

MARJAN: (pomirjujoče) Že v redu, samo dan rojstva še povejte.

KAŠMAN: Ja, nedelja je bila … in dvajsetega je bilo.

JOLANDA: (s kisim posmehom) Aha, dvajsetega aprila – takrat je bil rojen tudi Adolf Hitler.

KAŠMAN: (začudeno) Hitler …

MARJAN: Pustimo zgodovino! Torej imate 66 let. Kaj ste po poklicu?

KAŠMAN: Šestinšestdeset let bom dopolnil čez dober teden, gospod. Delam kot šofer in bi rad šel v penzijo.

MARJAN: Razumem. A da boste dopolnili polno pokojninsko dobo, bi morali delati še leto dni. Zakaj se vam tako mudi? Če boste šli predčasno v pokoj, bo tudi pokojnina manjša, veste to?

KAŠMAN: Ja, nekaj so mi v podjetju povedali o tem. In oni so me tudi poslali k vam, veste.

MARJAN: (pojasni) Ne, to ni v njihovi pristojnosti, mi smo dobili predlog od vašega zdravnika.

KAŠMAN: Gospod, bil sem na daljši bolniški in ko sem se vrnil na delo, sem prosil, da bi šel v penzijo. In mi je gospa v kadrovski rekla, naj se zmenim z invalidsko komisijo …

MARJAN: Tako preprosto pa to ne gre, gospod Kašman, postopki so z zakonom določeni. Povejte nam, kako je z vašim sluhom, slišite dobro na obe ušesi?

KAŠMAN: Prosim? Kaj ste rekli?

MARJAN: Vprašal sem vas, kako slišite.

KAŠMAN: Ne čujem vas …

MARJAN: Ah, dajte no, mislim, da ste me slišali. Torej, kako je s sluhom?

KAŠMAN: Bolj slabo, veste … Na eno uho čujem bolj slabo, na drugo pa skoraj nič.

MARJAN: Dobro, napisali bomo, da je sluh slabši, a še v mejah normalnega. Zdaj si pa nataknite te slušalke in ko boste zaslišali zvok, z roko to pokažite. Ste razumeli?

KAŠMAN: (pokima) Sem.

(A ni bilo skoraj pol minute nič, čeprav je naprava oddajala zvoke.)

MARJAN: (strogo) Poslušajte, ali ste slišali kaj ali ne? Šestkrat je naprava oddala zvoke, vi pa sploh niste reagirali. Kaj ste slišali?

KAŠMAN: Prosim?

JOLANDA: (živčno) Kaj se vi mogoče norčujete iz nas?

KAŠMAN: (odločno) Ne, a res slabo čujem.

MARJAN: Kakšne zvoke ste slišali?

KAŠMAN: (se poskuša izvleči) Samo nekake glasove.

MARJAN: Kakšne? Opišite jih.

KAŠMAN: Včasih čujem neke čudne glasove.

MARJAN: Kdaj?

KAŠMAN: Včasih … ko pozabim vzeti zdravilo.

MARJAN: (vrta naprej) A zdravilo je krivo? Kakšno zdravilo pa jemljete?

KAŠMAN: Ne vem … Nekaj za sluh, je rekel zdravnik, da ne bi čul čudnih glasov.

(Jolanda s kislim obrazom strmi v Kašmana in zavija z očmi, Anita in Marjan se spogledujeta.)

MARJAN: (poskuša z novim vprašanjem) Povejte nam še, kako je z vašim vidom. So kakšne težave?

KAŠMAN: Ne vem … veste, bolje vidim z očali.

MARJAN: Pravite, da ste šofer. Uporabljate očala med vožnjo?

KAŠMAN: (se izmika) Ne vedno …

MARJAN: Zakaj? In zakaj ste zdaj brez očal?

KAŠMAN: Nekje sem jih izgubil. Ampak jih bom sigurno našel …

MARJAN: Ste jih že poskušali najti, ste jih iskali?

KAŠMAN: Ne, ne morem jih najti, ker brez njih slabo vidim in ...

MARJAN: (odkima, kot da bi hotel reči, da mu je dovolj) Poglejte zdaj tja, na osvetljeno steklo na steni in preberite črke v zgornji vrsti.

KAŠMAN: Oprostite, ne vidim nobenih črk. Vidim samo rumeno mačko, ki drži nekaj v ustih …

MARJAN: (se huduje) Ne vidite črk, ker gledate skozi okno!

(Jolanda nekaj momlja, zmajuje z glavo in zavija z očmi.)

MARJAN: Tisto ni nobena mačka, temveč bager na sosednjem gradbišču! Še enkrat, poglejte steklo zraven okna in preberite črke v zgornji vrsti!

KAŠMAN: (se spreneveda) Tam … nič ne vidim …

MARJAN: (ki je obupal) Dobro, napisali bomo, da je vaš vid v mejah normalnega. Zdaj pa še rešite ta psihološki test. Izpolnite obrazec in označite pravilne rešitve. Tam pri mizi, prosim.

(Alojz porabi kar nekaj časa, preden odda test.)

KAŠMAN: (zamomlja) Izvolite …

MARJAN: (izdelek na hitro pregleda in se začudi) Zaboga, kaj pa je zdaj to! Navodila so jasna in enostavna, vi ste pa spet po svoje čarali … Vidite, kaj piše pod sliko?

KAŠMAN: (na pol tiho) Vidim.

MARJAN: Lepo piše: prečrtaj tisto, kar ne ustreza sliki. Na sliki so pes, mačka, krava in ventilator. Vi ste prečrtali mačko – zakaj le?

KAŠMAN: Ker ne ustreza besedilu …

MARJAN: Zakaj mislite, da mačka ne ustreza v to sliko?

KAŠMAN: Jaz mislim, da sta si pes in krava prinesla ventilator, da se ohladita, mačka pa ju pri tem ovira …

MARJAN: (poskuša ugotoviti, ali je vzrok za Kašmanovo stanje še kje) Ah, neumnost! Hm, povejte nam, kakšna zdravila jemljete.

KAŠMAN: Imam jih več …

MARJAN: Dobro, katera jemljete pogosteje?

KAŠMAN: Običajno modre, potem zelene, rumene tabletke …

MARJAN: Torej se pri tem ravnate po barvah?

KAŠMAN: V glavnem ja, ker pogosto ne najdem očal in ne vidim, kaj piše na škatlici. In potem mi jih žena sortira …

MARJAN: (ki medtem opazi, da ima Kašman na roki nekakšno čudno zapestnico) Čemu pa to služi?

KAŠMAN: (Nekaj časa menca, potem pa je le pove.) Tu in tam pozabim, kako se pišem in kje stanujem, tu je tudi moj naslov … da me lahko spravijo domov.

(Komisija ostane brez besed, najhitreje reagira Jolanda.)

JOLANDA: Povejte nam, kakšno vozilo vozite.

KAŠMAN: Mestni avtobus. V glavnem.

MARJAN: Torej poleg avtobusa vozite še nekaj?

KAŠMAN: Ja, tudi kamion … Veste, plača ni velika in tako še nekaj dodatno zaslužim …

JOLANDA: (ki se medtem nekaj spomni) Poslušajte, a ste vi tisti, ki je pred mesecem avtobus s potniki zapeljal do mestnega odpada in so morali ljudje tam izstopiti? V časopisu sem prebrala.

MARJAN: Zakaj ste to storili?

KAŠMAN: Nisem bil povsem prepričan, ali vozim za avtobusno podjetje ali za Snago, zjutraj sem pozabil vzeti tablete in …

JOLANDA: (se huduje) Pa kateri bedak vas sili, da še naprej vozite avtobus?

KAŠMAN: Kdo me sili … Silijo me vlada, ministri, tisti tam zgoraj, ki so si izmislili tak zakon, da moram delati do 67. leta. In mislim, da oni niso bedaki …

JOLANDA: ( posmehljivo) Aja. Zakaj pa tako mislite?

Marjan je bil raje tiho.)

KAŠMAN: (zagrenjeno in razočarano) Veste, oni in njihovi otroci se ne vozijo z avtobusom

(Po šali priredil Bruno F. Fras)

Največkrat pišem za svojo pisalno mizo Pogovor

Zoran Pevec NAJVEČKRAT PIŠEM ZA SVOJO PISALNO MIZO

Aleš Jelenko

Kdo pravzaprav je Zoran Pevec?

Po Kantu govorimo o sebi, kar bi radi bili, ne pa kar smo. No, vseeno morda o tem, da sem pesmi začel pisati že v srednji šoli, potem pa sem se preko različnih revij, včasih so te pač pomenile nekakšno sito za vstop v književni svet, profiliral v bolj zaresnega pisca. Nerodno je bilo to, da ni bilo moje okolje nič kaj književno, razen tega, da sem izhajal iz družine, v kateri se je vedno veliko bralo. Še bolj omejevalen faktor je bil to, da sem najprej študiral ekonomijo in sem šele po tovrstni diplomi, prešel na različne stopnje slovenistike.

Kot mnogi drugi uveljavljeni slovenski pesniki moje generacije, sem tudi jaz sodeloval na srečanju mladih literatov v Gradišču. To je bila inačica današnje »Urške« v Slovenj Gradcu, le da takrat še ni bila tekmovalnega značaja. Do prve knjige sem prišel, za slovenske razmere dokaj pozno, proti koncu svojega tretjega desetletja.

Če torej odgovorim na vprašanje »kdo sem«, lahko rečem, da se mi zdi pisanje poezije najbolj pomemben del mojega ustvarjanja, na vprašanje »kaj sem« pa bo morda odgovoril kdo drug oziroma časovna distanca. Ko se človek odloči za kaj, mora pri tem vztrajati, obenem pa se mora zavedati, da če hočemo biti več, kot smo, po navadi postanemo manj.

V lanskem letu si pri LUD Šerpi izdal zbirko Kako postati nihče, s katero si bil tudi nominiran za Veronikino nagrado. Kako se ta zbirka razlikuje od prejšnjih? Na prvi vtis deluje morda malce bolj urbano. Se strinjaš? Je pa tudi ta - kot vse tvoje prejšnje - konceptualna in zaokrožena.

Na videz so vse moje knjige konceptualne, četudi ne vem, če to zares drži. Vsekakor pesmi večinoma ne pišem kampanjsko, temveč se odločim za neko izvorno izhodišče iz katerega potem gradim zbirko ter jo napišem v dveh do treh mesecih. Kako postati nihče se konceptualno nanaša na sodobni subjekt, ki je s Kopernikom ugotovil, da Zemlja ni središče vesolja, z Darwinom iz koga evolucijsko izhaja, Freud pa nam je povedal, da nas morda v življenju bolj kot zavedno vodi nezavedno, nad katerim nimamo nadzora. Po Levu Šestovu nas tlači mora izgube gotovosti, svobode in smisla življenja. Tudi zato vedno bolj postajamo »nihče«, a vendarle ostajamo in smo razmišljujoči o sebstvu in svetu, v katerem bivamo.

Glede urbanosti je morda res, da se nekaj kvalifikatorjev v zbirki nekoliko bolj nanaša na urbano, kot v drugih mojih zbirkah, a po drugi strani ne bi mogel reči, da za večino pesmi držijo nekatere opredelitve urbanega, kot so kompozicija nepretrganih življenjskih črt, stavki, ki krožijo okoli jazov, hitri rezi časovnih in prostorskih perspektiv, prehajanje iz enih v druge plane ipd.

Kdaj največ (na)pišeš - dan, čas? In ali imaš pred/med pisanjem kakšen poseben ‘ritual’?

Prav o tem sem pred kratkim pisal za edino slovensko revijo, ki je namenjena zgolj poeziji – Poetikon. V njej sem član uredniškega odbora in sem bil tudi med ustanovnimi člani. Torej – prostor, kjer pišem, ni nujno vedno isti, četudi najraje in največkrat pišem za svojo pisalno mizo, ki stoji v kotu družinske dnevne sobe ob knjižnih policah. Tam so vsi »bachelardovski« spomini, mikrokozmos sobe, misel o zunanjem svetu in njegove tonalnosti, pri roki so meni ljube knjige, nekateri predmeti, kot so kovinski buda, ali japonska vaza, perorisba Don Kihota na steni, moleskinov zvezek, v katerega si zapisujem sprotne misli, ki bi kdaj utegnile postati uporabne za katero od pesmi, dnevni časniki, računalniška tablica. V poezijo me včasih uvede branje ali prelistavanje nekaterih knjig, kot je na primer Camusova knjiga fotografij in misli z naslovom Nasledstvo sonca, katera od pesmi Paula Celana, Benjamina Fondanea ali Hilde Doolittle; zelo blizu pa mi je tudi nadrealistična poezija ameriškega pesnika Louisa Zukofskega, ki je moje tako rekoč dnevno branje. Ob tem se pred pisanjem dostikrat navdihujem ob svojih najljubših filozofih, med katerimi mi je blizu razmišljanje Leva Šestova, ki med drugim ironično piše o tem, kako si človek vzvišeno domišlja, da je v naravi nekakšna država v državi, zaradi razumevanja oblastnih struktur berem Agambena, Ranciera zaradi opisovanja medsebojnega nerazumevanja govorice različnih slojev, Meillasouxa zaradi dojemanja prednamskosti, redno pa prebiram tudi avtorje ljubljanske psihoanalitične šole, saj sem že vrsto let naročen na revijo Problemi. Ob tem se zavedam, da je filozofska govorica popolnoma drugačna od pesniške. Menim pa, da je za razumevanje funkcioniranja družbe in našega osmišljanja pomembno tudi to področje in ne le osebne izkušnje.

Večinoma pišem takrat, ko prihaja iz okolja najmanj motečih šumov, to je zelo zgodaj zjutraj ali ponoči, če pa pišem podnevi, si za blaženje zunanjih zvokov nadenem slušalke in poslušam Bacha, Satieja, Balanescu quartet, kakšne jazzovske avtorje, kot so Dexter Gordon, Stan Getz ali John Coltrane, blizu pa mi je tudi psihedelična glasba Franka Zappe, ansamblov The Cream, The Greatful Dead ali sodobnejši Mark Lanegan in še nekateri drugi.

Sicer sem urbani človek in me mesto ne utesnjuje; rad pa zahajam tudi v naravo, tako da me za pisanje lahko »inspirirata« obe okolji.

Kako pomembne se ti zdijo literarne revije za ustvarjalce, pisce? Še imajo takšen domet oz. takšno pomembnost kot nekoč?

To je vprašanje, ki zadnje čase buri razmišljanje slovenske književne javnosti. Kot sem napisal na začetku intervjuja, so imele literarne revije še pred nekaj desetletji pomembno vlogo pri vstopanju pisk/piscev v literarno pokrajino. Pomenile so selekcijo in ob morebitni objavi tudi samopreverjanje. Avtorica/avtor sta po navadi svoje prve izdelke objavljala v lokalnih revijah, nato v Mentorju, šele kasneje so z morebitnimi kvalitetnejšimi prispevki prišle na vrsto objave v revijah, kot so Sodobnost, Literatura ali Nove revija. Če si objavil v njih, je to pomenilo, da lahko računaš na izdajo knjige. Skratka šlo je za strokovno selekcijo, brez katere skorajda nisi mogel računati na uspešno književno kariero. Danes je to precej drugače. Avtorji objavljajo na družabnih omrežjih, do knjige lahko pride tako rekoč vsak. Na leto izide približno 300 pesniških zbirk in približno 150 romanov. In to ne pove nič o kvaliteti. Od vseh je dobro napisanih kakšnih pet, optimistično gledano do deset pesniških zbirk ali proznih del. Revije tako rekoč nimajo več vloge presejalnega sita. Kljub temu jih še vedno berejo, morda le bolj profilirano, kar ugotavlja tudi urednik revije Literatura Primož Čučnik. Zdi se, da se okrog posameznih revij sedaj zbirajo le še določeni lobiji oziroma literarni krogi, tu in tam pa verjetno tudi še kakšen entuziastični ljubitelj književnosti. Morda pa imajo literarne revije sedaj bolj vlogo predstavitve književnosti, kot pa pomen selekcije.

Nimam sicer podatkov o tem, kako je z revijami v tujini, sem pa že vrsto let naročen na ameriško pesniško revijo The American Poetry Review in nič ne kaže na to, da bi jo ukinili.

In zakaj v Mariboru ali Celju ni (več) kakšne večje in pomembne literarne revije? To bi bilo vendarle skoraj nujno ...

Eden od vzrokov bi vsekakor utegnil biti financiranje, drugi pa manjše zanimanje avtorjev za objave zunaj centra, to je Ljubljane. Veliko pa je zagotovo odvisno tudi od samih organizatorjev, oziroma primernih in iznajdljivih urednikov. Ti žal odidejo v Ljubljano in se od tam večinoma tudi ne vračajo.

Spomnim se tvoje imenitne pesmi Pesnik iz province. Se ti zdi, da je mladim avtorjem iz manjših mest (ali celo vasi) težje prodreti na literarno sceno? Ljubljana je namreč še vedno središče vsega dogajanja (tudi založb). Kje vidiš možne izboljšave oz. rešitve?

Hm, ja, pesem je morda nekakšna karikatura razmer na književnem področju pri nas. Načeloma sicer nisem eden tistih, ki bi imel odklonilno mnenje do ljubljanske literarne scene. Nasprotno, tam imam kar nekaj res imenitnih pesniških prijateljev in ne nazadnje sem tudi že vrsto let predsednik Komisije za prireditve na Društvu slovenskih pisateljev. Zagotovo pa drži, da če se ne pojaviš v Ljubljani, te kot ustvarjalca ne upoštevajo kaj dosti. Žal že pokojni odlični pesnik Milan Vincetič je nekoč dobro rekel, da ga moti, kako ga ljubljanska literarna srenja deklarira kot pomurskega in ne kot slovenskega pesnika – skratka, kot da je Pomurje v Tunguziji in ne v Sloveniji. Pri tem je seveda zanimivo, da nihče ne govori o »ljubljanskih« pesnicah ali pesnikih – torej Ljubljančani so slovenski pesniki, drugi pa s(m)o nekakšni »prišleki«. Podobno je z literarnimi festivali – uveljavljeni velenjski Lirikonfest je bil kar nekaj česa deklariran kot provincialni/regijski festival, četudi je na njem sodelovala vrsta uveljavljenih imen iz vse Slovenije in tujine.

Moja izkušnja je taka, da je pač treba vzeti v zakup takšno stanje, kakršno je in po drugi strani moram vendarle zapisati tudi to, da me občasno povabijo v Ljubljano, in da mi tudi v ljubljanskih literarnih revijah po navadi objavijo moje prispevke. Obenem pa se mi vendarle zdi pomembno, da tisti, ki ne bivamo v Ljubljani, delujemo z vso močjo tudi v svojih središčih, saj le tako soustvarjamo neka umetniška središča, ki presegajo algoritme neoliberalizma oziroma semiokapitalizma.

Sicer pa se tako nasploh zdi, da je vloga/pomen pesnika za družbo v današnjem času skoraj nična/ničen. Zakaj meniš, da je temu tako?

Rekel bi, da je tako le navidezno, saj gre za odraz sodobnega neokapitalizma, ki s svojo glasnostjo, posesivnostjo in samozadostnostjo preglasi vse drugo. V resnici pa je umetnost tista, ki je konstitutivna za oblikovanje novih individualnih in kolektivnih subjektivitet. Poezija (in s tem seveda pesnica/pesnik) je nujna, ker prek svoje singularnosti daje dostop do izkustva sveta, do drugega in drugačnega, uzavesti omejitve vednosti in nakaže meje izrekljivega, presega imanenco in meje bivanja ter raziskuje jezik. Poezija ustvarja abecedo sveta, beleži vzgibe strahu, strasti, tesnobe, ljubezni, dobrega in zla. Po drugi strani pa zapisuje vsakdanje pojave in iz njih dela pesmi. Poezija niso le sanje in vizije, temveč okostje arhitekture naših življenj, zato je in bo v vseh obdobjih enako pomembna, ne glede na trenutna stanja v družbi.

Kakšni so tvoji plani za naprej - je v pripravi kakšna nova pesniška zbirka, morda knjiga esejev?

Pravijo, da o planih ni pametno govoriti, saj se nam kaj lahko zgodi, da s tem ko nekaj povemo na glas, menimo, da je tisto tudi že realizirano in potem iz vsega ne nastane nič. No, kljub temu – pred kratkim sem dokončal novo pesniško zbirko, ki pa še čaka na premislek in na verjetne popravke, v mislih pa imam tudi knjigo esejev o poeziji, delovni naslov pa je nekoliko ironično bartlebyjevsko-žižekovski: Poezija – raje bi da ne.

Zoran Pevec, rojen leta 1955 v Celju, pesnik, literarni kritik, esejist in urednik. V zrelih letih je doktoriral na temo Slovenska urbana poezija po Pesniškem almanahu mladih 1982.

Objavil je osem pesniških zbirk, revijalno ali knjižno so prevedene v več tujih jezikov. Napisal je priročnik za pisanje poezije Kako narediti pesem (2006), leta 2018 pa je izšla njegova monografija z naslovom Urbana poezija na Slovenskem po Pesniškem almanahu mladih.

Prejel je prvo nagrado strokovne žirije ter naziv „vitez poezije" v Mariboru (2006), leta 2013 je prejel književno nagrado čaša nesmrtnosti, za poezijo ki pomembno zaznamuje umetniško literaturo XXI. stoletja pri nas, leta 2018 pa je prejel nominacijo za Veronikino in Jenkovo nagrado.

Pogovarjal se je Aleš Jelenko

Nagovor

ZDRAVLJICA, NAPOVED PRIHODNJE EVROPE

Janko Ferkr. 1958

»… Praznik je običajno nekaj lepega. Prešernov praznik ali Prešernov dan, kakor so ga imenovali po drugi svetovni vojni, je naš današnji Slovenski kulturni praznik, in je za nas vse še posebej lep.

Praznik je dan ali dogodek, ki popelje misli v tisto, kar visoko cenimo in spoštujemo. Hkrati proslavljamo nekaj, kar je spoštovanja vredno, naš jezik in našo literaturo in našo kulturo.

Slovenci, tako tudi koroške Slovenke in koroški Slovenci, časovnih, kulturnih in zgodovinskih mejnikov nikoli nismo postavljali, kakor je že nekdo pred menoj ugotovil, po vojnih dogodkih, temveč po naših najvidnejših pisateljih in po najbolj prizadevnih pesnicah.

Prav v teh krajih ste bili vedno izredno osrečeni. Med vami so bili rojeni in dejavni Katarina Miklav, moj prijatelj Valentin Polanšek, moj dobri vrstnik Florjan Lipuš ter njegova hčerka Cvetka Lipuš, mirni prozaist Jože Blajs in sošolka na Slovenski gimnaziji Maja Haderlap. Sploh ste vsi, vse Kapelčanke in vsi Kapelčani, vedno bili zgledno kulturni.

Mimogrede povedano: Zna se zgoditi, da bo prav Železna Kapla nekoč govorila o Lipuševi dobi, kar mi vaš gospod župan, ki ga zelo cenim, naj ne zameri, ker izrvrstno poje, a ne pesnikuje in ne pisateljuje.

Ni slučaj, da smo Slovenke in Slovenci izbrali za svetnika našega kulturnega praznika največjega pesnika naše kulture, pravnika doktorja Franceta Prešerna.

Marsikaj bi se lahko povedalo o Prešernu, čeprav mu je bilo prisojeno pravzaprav kratko življenje. Rojen je bil 3. decembra 1800 kot sin ugledne kmečke družine v Vrbi pri Bledu, umrl pa je 8. februarja 1849 kot razočaran in težko bolan odvetnik v Kranju.

Prvič sem o našem velikanu slišal v dvojezični ljudski šoli Škocijan ob Klopinjskem jezeru, kjer so me, kar sem že večkrat povedal in na tem mestu ponavljam, poučevali učitelji in učiteljice, ki nikakor niso bili koroške Slovenke ali Slovenci. In tudi danes po resnici povem, da so me v celotni ljudskošolski dobi popolnoma korektno, a brez srčne ljubezni vodili skozi slovenske ure.

France Prešeren je v svoji poetski moči tako prepričljiv, da je velik del njegove veličine celo Neslovenka, ki je poučevala slovenščino, znala posredovati devetali desetletnemu dvojezičnemu fantu.

Od februarja ob koncu šestdesetih let prejšnjega stoletja me torej spremlja France Prešeren in od takrat vem, kakor da bi mi to gospa učiteljica povedala včeraj, da je bil pravnik in pisatelj, advokat in pesnik, tisti, ki me je v hipu za eno celo življenje prevzel.

Rodil sem se pičlih petnajst let po drugi svetovni vojni v koroški slovenski družini, ki je že zaradi okolice bila dvojezična. V mojem rojstnem letu je bil Škocijan že močno asimiliran, torej krepko ponemčen, in se še danes ne morem načuditi, da sem se naučil oba koroška jezika. Moji vrstniki, otroci iz nemških in predvsem ponemčenih družin, se slovenščine niso naužili, ne naučili!, kar jih zdaj mogoče že boli, ker bo vedno večja Evropa tudi

bolj odprta za narodnostne skupnosti in manjše jezike. Pri čemer je odprtost vedno druga beseda za ekonomijo, za pohlep in za podobno.

Če bi bile vse nemškogovoreče osebe, mislim na učiteljice in učitelje, ki so imeli količkaj oblasti v svojih rokah, takšne, kakor je bila moja učiteljica, bi imela Koroška še danes svoj stari ali bolje rečeno pristni obraz.

Ko nam je učiteljica pripovedovala o Francetu Prešernu, sem zvedel, da je največji pesnik Slovenk in Slovencev, kar je naredilo primeren vtis. Pripovedovala je o njegovem ljubljanskem spomeniku, o katerem sem pozneje pisal v neki otroški knjigi. Spomnim se njene lepe narativne skice! Povedala je poleg tega še, da je bil odvetnik, kar je bilo kongruentno z mojo takratno poklicno željo, in da je bil velik »pijanček«. Tega nikoli nisem pozabil.

Že od takrat imam Franceta Prešerna v najboljšem spominu. Sicer pa že v ljudski šoli nisem razumel, da se kulturni Slovenci svojega poeta spomnijo na dan njegove smrti in ne 3. decembra, ko se je ta prominentni strelec rodil. Da, že v ljudski šoli sem tako rekoč vedel, da bom odvetnik… Kajpada sem mislil na pravnika, kajti latinski advokat je bil zame žlahtni sinonim za človeka, ki drugemu kadarkoli in kjerkoli lahko pomaga in to je bila pravzaprav moja poklicna želja.

Pozneje sem po študiju prava postal sodnik, ker mi je način dela in ravnanja z ljudmi sodnika, ki sem mu bil ob začetku sodnijskega leta dodeljen, tako odgovarjal, da sem se odločil za to pot. Ta odlični pravnik in teoretični nogometaš, ki ga vsi poznate, je koroški Slovenec in je bil predstojnik okrajnega sodišča v Borovljah, in tudi njegov namestnik, sicer predstojnik vašega sodišča, me je na poklicni poti prijateljsko podprl.

Naša lepa koroško-slovenska tradicija je, da nas s svojim zgledom usmerjajo duhovniki iz naših vrst. Že iz tega razloga je škoda, da vatikansko-katoliška Cerkev ne najde poti v enaindvajseto stoletje in rešitve za virulentno vprašanje samskega stana duhovnikov.

Danes so duhovni poklici tudi med koroškimi Slovenkami in Slovenci redko posejani. Tudi tu gre za našo kulturo, ker so duhovniki v naših krajih varuhi slovenskega jezika in koroške slovenske kulture.

Vsekakor smo lahko ponosni na njen kulturni doprinos. Ponosni smo tudi lahko na veličastno delo Franceta Prešerna. Njegova moč v verze strnjenih besed je enkratna. Do danes in domala po dvesto letih ni slovenske pesnice ali slovenskega pesnika, ki bi ga prekosil.

Kakor vsi veliki pisatelji je bil tudi filozof. Verjemite mi, ni velikega pesnika in pisatelja, ki ne bi bil mislec.

Filozof France Prešeren si je želel, da bi postali Slovenci enoten in svoboden narod, kar si morate predstavljati s predznaki avstro-ogrske monarhije, ki je Slovenkam in Slovencem dala vsak dvojezični krajevni napis, kajpada tudi v naših krajih. Ne bi pa zamolčal, da v tej tvorbi pravno – za Nemci in za Madžari – nismo bili niti tretjerazredni narod, čeprav so predvsem pesniki in pisatelji opozarjali na veličino svoje kulture.

France Prešeren je bil pesnik vroče želje po ljubezni in pesnik srčne želje za življenje Slovencev po svojih merilih. »Zdravljica«, ki jo je napisal leta 1844, je hkrati najpomembnejša slovenska politična pesem in državna himna neodvisne Republike Slovenije.

Odvetnik Prešeren je bil v tej pesmi daleč pred svojim časom, saj »Zdravljica« simbolizira idejo o prihodnji Evropi, če prepričljivo verzificira »ne vrag, le sosed bo mejak«. Že pred skoraj 180-imi leti si je akademsko izobraženi jurist želel, da bi meje postale nepomembne in bi prenehale osvajalne želje večjih narodov.

Pesnik ni bil le med prvimi Evropejci, še prej se je postavil ob bok največjih utemeljiteljev slovenskega knjižnega jezika. Postavil se je v vrsto Primoža Trubarja, ki nam je prevedel »Katekizem«, ali Adama Bohoriča, ki nam je napisal slovnico. Rad bi omenil velikane slovenskega slovstva v potomstvu našega pesnika, Ivana Cankarja in Pavleta Zidarja ter Kajetana Koviča in Nika Grafenauerja.

Spoštovani! Moram ugotoviti, da nikakor ne zadostuje, če Prešerna proslavljamo, brati ga moramo! Verjetno je celo važnejše, da ga beremo, kakor da ga proslavljamo.

Prav v zadnjih tednih sem se pogovarjal s slovenskimi založniki o vseslovenski liriki in so mi brez olepšav, torej naravnost povedali, da ne moreš prodati več kakor dvesto izvodov neke pesniške zbirke. Podatek se nanaša na celotni prostor, ki uporablja slovenski jezik. Zdi se mi, da bi bilo prav, če bi koroški Slovenci sami zmogli nakup dvesto izvodov. Zato ponavljam, proslavljajte, a tudi berite! Navsezadnje je branje tudi zasiguranje raznih delovnih mest v naših založbah, v tiskarnah in v knjigarnah ter celo v uredništvih, ki angažirano posredujejo izid koroških slovenskih knjig. Berite! Bralke in bralci so naši žlahtni rojaki. In vsaj eno Prešernovo pesem bi moral vsak znati na pamet.

Nocoj naj preberem predzadnjo kitico »Zdravljice«,

Živé naj vsi naródi ki hrepené dočakat’ dan, da koder sonce hodi, prepir iz svéta bo pregnan, da rojak prost bo vsak, ne vrag, le sosed bo mejak!

Na tem mestu zagovarjam kulturo in civilizacijo ter decidirano ugotavljam, da umetnost ne postavlja zidov, ampak jih ruši. In, če sem iskren, moram ugotoviti, da je umetnost, da je kultura edina reč v tej deželi, na tem dvojezičnem koroško-slovenskem ozemlju od Šmohorja in do Železne Kaple, ki je še zares naša. Vse drugo, bodisi uradni jezik ali elementarni jezik v ljudskih šolah, se bo izgubljalo v nič, če ne bomo zavestno zahtevali naše pravice.

Zato navsezadnje še enkrat zakličem besede v spomin na Franceta Prešerna, ki sem ga v pravu v svojih poklicnih desetletjih mogoče le dohitel, toda v pesništvu vsekakor nikoli, kar tudi zadnja kitica »Zdravljice« nazorno potrjuje:

Nazadnje še, prijatlji, kozarce zase vzdignimo, ki smo zato se zbrali, ker dobro v srcu mislimo; dókaj dni naj živí vsak, kar nas dobrih je ljudi!

Želim vam vse najboljše in se prav lepo zahvaljujem za povabilo v ta lepi in zavedni slovenski in koroški kraj! V eksemplarično zavedno Železno Kaplo. Zahvaljujem se za vabilo vzornega duhovnika kanonika Leopolda Zundra. Prisrčna hvala vam vsem! Tudi za lepi recital, ki ste mi ga ta večer podarili. Takšnega darila ne dobim vsak dan. Verjemite mi, rad sem prišel.«

Objavljamo nagovor pesnika Janka Ferka, ki sta ga prireditelja Prešernovega praznika 2020 SPD Zarja in SPD Valentin Polanšek v Železni Kapli povabili za slavnostnega govornika. Objavile so ga Novice

MADAME DE SÉVIGNÉ V OČEH SLOVENSKE GIMNAZIJKE

Gaja Gujt

V zahvalo
Vesni Selinšek Jahič, prof. in Simone Krampl, prof.
navdušili sta me za francoski jezik in francosko kulturo,
ter me o francoskem jeziku naučili vse, kar znam
Gaja Gujt

Pred nami je nekaj pomembnih obletnic, povezanih z Mme de Sévigné: 14. aprila 2021 stota obletnica rojstva slovenske dramaturginje, prevajalke, režiserke in urednice Djurdje Flerè, leta 2023 petdeseta obletnica izdaje njenih Pisem v slovenskem jeziku in nato 5. februarja 2026 štiristota obletnica njenega rojstva. Na takšne obletnice se ni mogoče pripraviti čez noč.

Prihodnje leto bo 14. aprila 2021 torej minilo sto let od rojstva Djurdje Flerè (14. april 1921, Ptuj – 24. maj 1992, Ljubljana), ki je za Cankarjevo založbo izbrala in prevedla pisma Mme de Sévigné, ter za knjigo, ki je izšla leta 1973 z naslovom Pisma, napisala uvod in opombe. Leta 1945 je iz francoščine in primerjalne književnosti diplomirala na Filozofski fakulteti v Ljubljani, se izpopolnjevala na Sorboni v Parizu in od leta 1945 do 1948 na igralski šoli Cours Simon v Parizu, ter leta 1952 diplomirala še na Akademiji za igralsko umetnost v Ljubljani. Francoska vlada jo je leta 1984 odlikovala z redom viteza umetnosti in književnosti. Leta 1990 je prejela Sovretovo nagrado za prevajalsko delo.1 Brez njenega uvoda in opomb sploh ne bi mogla razumeti pisem Mme de Sévigné. Njen mojstrski prevod pisem, ki jih je izbrala izmed pisem, ki so izšla pri izdajatelju Hachette v 14 zvezkih v letih 1862 do 1865 pod naslovom: Lettres de Madame de Sévigné de sa famille et de ses amis, pa me je navdušil za branje. Djurdja Flerè je v Pismih, ki so izšla leta 1973, na zadnji e v svojem priimku v dobri francoski maniri napisala krativec (Flerè). Morda je to malenkost, ampak mene je navdušila.

Pred nami je tudi leto 2026, ko bo minilo štiristo let od rojstva Madame de Sévigné, ki velja za ikono francoske literature 17. stoletja. Takšne okrogle obletnice se dolgo in skrbno pripravljajo. Ali bo leta 2026 Madame de Sévigné ponovno zaživela tudi pri nas v Sloveniji, kakor je bila očitno živa in zanimiva v času slovenskih klasičnih gimnazij? Ta prispevek ni prikaz njenega življenja, njenega dela in njenega časa in nima ambicij, da bi bil esej. Pred bližajočo se veliko obletnico, ki jo bodo Francozi, brez dvoma zelo slavnostno obeležili, sem se vprašala, kaj sploh vem o njej, o njenih pismih, o njenem življenju in o družbi tistega časa, kaj vemo o njej srednješolci v Sloveniji in kaj o njej pišejo naši viri. Ali jo imamo tudi mi nesporno za pisateljico, čeprav sama ni izdala nobene knjige in objavila nobenega pisma?

Leta 2026 ne bom več gimnazijka in morda ne bom več imela poguma, da bi kar koli napisala o slavni Mme de Sévigne. Zdaj, s skromnim srednješolskim znanjem, pa še nimam vseh tistih pomislekov in strahov, ki bi jih morda morala imeti, ko sem pričela s pisanjem tega prispevka.

Djurdja Flerè je v svojem uvodnem tekstu k PISMOM, ki jih je tako mojstrsko prevedla iz francoskega v slovenski jezik in ki jih je leta 1973 izdala Cankarjeva založba, zapisala: »Mme de Sévigné je umrla, ne da bi vedela, da jo bomo kdaj brali. Nikdar ni videla svojega velikega opusa. Pisma je odpošiljala skozi vrata, ’skoraj mokra’, dan za dnem, leto za letom.«2

Marie de Rabutin-Chantal, markiza de Chantal, slavna Madame de Sévigné, se je rodila 5. februarja 1626 na Place des Vosges št. 1 v stari pariški četrti Le Marais (Močvirje), prej Place Royal. Ta trg je vse od leta 1612, ko je bil dograjen, še vedno eden arhitekturno najlepših pariških trgov. Imenujejo ga kronski dragulj, ker je bila tam najprej kraljeva palača, nato pa se je v čudovite zgradbe okrog simetričnega trga naselila smetana pariške aristokracije. Mme de Sévigné si je v mladosti izoblikovala okus in poznavanje literature in jezika v salonu izobražene lepotice Mme de Rambouillet (Catherine de Vivonne, marquise de Rambouillet, 1588–1665), ki je v letih 1615–1650 ’v Parizu diktirala modo, okus in družabno življenje plemstva in izobražencev. Ko je kasneje prihajala v Pariz iz svojih številnih podeželskih gradov v Rochersih, Livryju, Bourbillyju in drugih, da bi se srečala z ljubljeno hčerjo Francoise-Marguerite, grofico de Grignan, je bivala v pariški četrti Marais blizu Place des Vosges v dvorcu Carnavalet (Hôtel Carnavalet). V njem je v drugi polovici 17. stoletja vodila svoj salon, ki je bil eden najbolj popularnih in obiskanih v tistem času. Slavna pa je postala in ostala zaradi svojih pisem, ki jih je vsak dan pošiljala »na vse strani« svoji hčerki, sinu, prijateljem, dopisovalcem. Umrla je 17. aprila 1696 stara 70 let na gradu Grignan v francoski Provansi.

Mala splošna enciklopedija Državne založbe Slovenije, Leksikon svetovne književnosti Cankarjeve založbe in Svetovni biografski leksikon Luca Menašeja jo označujejo kot francosko pisateljico, ki se je uveljavila s svojimi pismi.

Leksikon svetovne književnosti Cankarjeve založbe navaja, da je Mme de Sévigné »… pismo spet povzdignila v literarno zvrst« in da njena pisma s svojo dognanostjo pomenijo enega najvidnejših primerov klasicistične proze 17. stoletja.3

Tudi Luc Menaše v Svetovnem biografskem leksikonu navaja, da je »… s svojimi pismi dvignila korespondenco v literarno zvrst.«4.

Prav tako je prof. dr. Janko Kos v Pregledu svetovne književnosti navedel, da je »…pismo ponovno povzdignila v dognano literarno zvrst.«5.

Morda sem se brez vsake potrebe ukvarjala z vprašanjem, ali je za nas Mme de Sévigné pisateljica ali ne in ali so njena pisma literarna zvrst ali ne. Kot zdaj vem, je literarna stroka to že zdavnaj razčistila. Morda me je zmedel intervju z Vesno Milek v Delu 28. 7. 2015, ki je dosegljiv tudi na spletu. Gre za intervju Valentine Plahuta Simčič z Vesno Milek ob izidu njene knjige Razpoložena za Pariz. Intervju ima naslov: »Poskus Vesne Milek, kako ukrotiti mesto«. Na vprašanje Valentine Plahuta Simčič, kateri od umetnikov, o katerih govori v knjigi, je po njenem mnenju v svojih delih najbolje ujel duh Pariza, je navedla : »… ’prvo novinarko’, popisovalko življenja v času Ludvika XIV. Madame de Sévigné …«6

Pisma Mme de Sévigné v mojstrskem prevodu Djurdje Flerè ter Uvod in Opombe Djurdje Flerè k tem pismom, so me prepričali, da Mme de Sévigné ne bi bila nič užaljena, če bi vedela, da jo bo po skoraj štiristo letih Vesna Milek imela za prvo novinarko«. Mislim, da bi ji to ugajalo. Vesna Milek je »specialistka« za intervjuje in eno najbolj prepoznavnih novinarskih peres. Zato je jasno, da ji je dala »kompliment« in da gre za sodoben in svež pogled na njena pisma, ki pa ima podlago v devetnajstem stoletju, ko so jo imenovali za »krstno botra žurnalizma«. Prav tako pa mislim, da se je ob pisanju svojih pisem potrudila, da so bila njena pisma ne samo zanimiva, ampak tudi duhovita, polna esprija, nekatera med njimi prave majhne literarne umetnine. Njena pisma so bila slavna že v času njenega življenja in so se množično prepisovala in brala tako v pariških salonih kot tudi na gradovih in domovih tistih, katerim so bila namenjena. Od pisem, ki jih je pisala in pošiljala vsak dan, se jih je po virih ohranilo le približno 1500 in še ta v glavnem v prepisih. Kljub cenzuri, slabih poteh, in prevozu s poštnimi kočijami, je francoska pošta po letu 1622 presenetljivo hitro dostavljala pisma naslovnikom po vsej Franciji. Pisma so redno pobirali dvakrat ali trikrat tedensko, poštnino pa je plačal naslovnik ob prevzemu pisma.

Kar naprej se mi vsiljuje misel, da je za Francijo Mme de Sévigné tako pomembna kot je za Avstrijce Wolfgang Amadeus Mozart. Seveda ne mislim primerjati slavnih Mozartovih kroglic iz marcipana in čokolade s čokoladnimi mignoni Mme de Sévigné, ki jih v Parizu delajo od leta 1898. Prav tako se ne bom ukvarjala s primerjavo med Mozartovim likerjem in med vinom Mme de Sévigné (semi sec in rose). Če primerjamo dostopnost, je Mozart morda »na boljšem«, saj njegovo božansko glasbo radi poslušajo tudi tisti, ki ne poznajo not in ne znajo igrati na noben inštrument. Mme de Sévigné pa nagovarja le tiste, ki znajo brati in radi berejo. Prebiranje njenih pisem jim odpre vrata v življenje ljudi, ki jih že zdavnaj ni več, ki so že stoletja prah in pepel, v pismih pa živijo kot naši sodobniki. V Franciji verjetno ni nikogar, ki bi rekel, da še nikoli ni slišal zanjo. Francoski otroci se z njo seznanijo v šolah in jo vzljubijo za celo življenje, ker nje zares ni težko ljubiti. To velja tudi za srednješolce in študente, ki jih nagovarja na seminarjih, tekmovanjih, predavanjih in v muzejih kot so pariški Hôtel de Carnavelet, ter dobro ohranjeni gradovi Grignan, Rocehers, Vitry in drugi.

Nesporno je torej, da je bila Mme de Sévigné slavna že v času svojega življenja in da je čas, v katerem je živela, odločilno vplival na njeno življenje in pisanje.

To je bil čas, poln protislovij, ko so v Franciji bivali v pravljičnih gradovih francoski kralji z dvorom in plemstvom, na drugi strani pa je bilo prebivalstvo revnega francoskega podeželja. V mestih, predvsem Parizu, pa je živelo meščanstvo, ki ni imelo nič skupnega niti s plemstvom niti z revnimi podeželani.

Z delom Discours de la Méthode (Razprava o metodi, 1637), ki ga je napisal fizik, matematik in filozof René Descartes se je v Franciji v 17. stoletju uveljavil klasicizem. Čaščenje reda, razuma in elegance se je kazalo v vseh oblikah umetnostih tistega časa, v simetrični arhitekturi baročnih chateaux in hotels, v zasnovi čudovitih parkov in vrtov, v slikah in kipih, v literaturi. To je obdobje »očeta francoske klasične tragedije« Pierra Corneilla (1606 - 1684), ki ga je Mme de Sevigne občudovala celo življenje, pesnika tragedij Jeana B. Racina (1639–1699), ki ga ni najraje brala, ter pesnika Jeana de La Fontaina (1621–1695), avtorja slavnih Basni in prevajalca latinskih in grških klasikov s široko filozofsko razgledanostjo.

Čas, v katerem je živela Mme de Sévigné, je bil protisloven tudi zato, ker je bilo obdobje druge polovice 17. stoletja pod Ludvikom XIV. ne samo obdobje racionalizma in klasicizma, ampak tudi obdobje razsvetljenstva. Hkrati so potekali v Parizu tako imenovani čarovniški »struparski« sodni procesi, ki so se jim vpleteni plemiči in plemkinje izognili z begom v tujino. Reveže, kot je bila porodniška babica in vedeževalka Catherine Voisin ali Montvoisin, pa so obsodili kot coprnice in jih javno sežgali na grmadi. Mme de Sévigné piše o tej struparski aferi stoletja iz Pariza svoji hčerki na grad Grignan. Zaradi cenzure z ironijo prikriva svoja prava čustva in misli, saj je bilo v afero vpletenih 442 obtožencev, tudi iz najvišjega francoskega plemstva. To so pisma, ki jih je pisala 24. januarja 1680 ob 10. uri zvečer (pismo št. 55), 26. januarja 1680 (pismo št. 56), 31. januarja 1680 (pismo št. 57) in 23. februarja 1680 (pismo št. 58). Ko je bila struparstva osumljena metresa kralja Ludvika XIV Mme de Montespan, s katero je imel več otrok, je kralj razpustil sodišče, ki ga je sam ustanovil, in leta 1682 izdal zakon, ki je odpravil sodišča proti čarovnicam.

Mislim, da moram tukaj posebej omeniti prisrčno prijateljstvo, ki je vezalo Mme de Sévigné in Marie-Madeleine de La Fayette (1634–1693), avtorico romana Kneginja Klevska (1678), ki je tako kot ona imela v Parizu svoj salon. Po mnenju nekaterih teoretikov je Mme de La Fayette v glavni junakinji romana opisala Mme de Sévigné. Če je to res, je Mme de Sévigné, ki kljub svojemu »briljantnemu peresu« in prijateljstvu z najbolj slavnimi pesniki, pisatelji in dramatiki njenega časa ni napisala nobene knjige, postala navdih za enega najlepših ljubezenskih romanov.

17. stoletje je bilo protislovno tudi zato, ker so bile plemkinje, tudi iz najvišjega plemstva in najbolj bogate in izobražene, po dogovorjenih porokah popolnoma odvisne od moža. Po drugi strani pa so lahko imele neporočene in vdove lastno premoženje in lastno življenje in celo vodile zelo sproščene salone, v katerih so se zbirali izobraženci obeh spolov tistega časa in razpravljali o literaturi, znanosti, umetnosti, modi in okusu.

To je bilo tudi stoletje vladavine treh slavnih francoskih kraljev in sicer Henrika IV., Ludvika XIII. in Ludvika XIV., ki jih sprva sploh nisem nameravala omenjati. A ker niso bili samo vrh piramide oblasti, ampak je bil vsak od njih vladar, ki je s svojo osebnostjo in načinom vladanja usodno vplival na celotno življenje v Franciji, so me pisma Mme de Sévigné prepričala, da ni mogoče kar tako mimo njih. Pravzaprav brez poznavanja tistega časa njenih pisem ni mogoče razumeti in v njih tudi ni mogoče polno uživati.

Prvih deset let 17. stoletja se je vladanje Henrika IV. (1589–1610), zagovornika verske svobode (Nantski edikt) in malih ljudi, končalo z atentatom nanj leta 1610. Sledilo je obdobje vladanja njegovega sina Ludvika XIII. (1610–1643) s kardinalom Richelieujem in finančnim ministrom Colbertom. Sledi obdobje najbolj slavnega francoskega kralja Ludvika XIV. (1643–1715), imenovanega »sončni« kralj, ki ga poznamo po njegovem absolutističnem vodenju zunanje in notranje politike (»L’etat c’est moi.« oz. »Država, to sem jaz.«). V Louvru je v klasičnem slogu dokončal kvadratno dvorišče. Ko je ukrotil uporno francosko plemstvo (Fronda), je pričel v 70. letih graditi velikanski kompleks palače Versailles s čudovitimi vrtovi, v katerem se je naselil s plemiči in dvorom. Gradovi francoskega plemstva na podeželju so samevali, saj je Ludvik XIV. zahteval, da so plemiči po strogi dvorni etiketi živeli v palači Versailles in jih je imel ves čas na očeh. Na podeželskih gradovih so bivali le tisti, ki so bili v nemilosti ali pa so imeli takšno službo oz. položaj kot npr. zet Mme de Sévigné grof Grignan, ki je živel z ženo na gradu Grignan v Provansi.

V 17. stoletju pa je živel tudi genialni sodobnik Mme de Sévigné: Jean-Baptiste Poquelin, znan kot Molière (1622–1673). Opustil je študij prava v Orleansu in se pridružil potujoči gledališki skupini. Postal je igralec, režiser, dramatik in vodja gledališke skupine, ki je uživala zaščito Ludvika XIV. in njegovega brata. Napisal je slavne komedije in tragedije, ki jih še vedno igrajo v gledališčih po vsem svetu. (Smešne precioze, Šola za žene, Šola za može, Scapinove zvijače, Učene ženske, Kritika šole za žene, Improvizacija v Versaillesu, Don Juan, Tartuffe, Ljudomrznik, Skopuh, Žlahtni meščan, Zdravnik po sili, Namišljeni bolnik, Amfitrion, George Dandin). Kaj se je dogajalo v glavi Ludvika XIV., pred katerim so ljudje trepetali, če jih je samo pogledal, da je dovolil v Versaillesu prvo uprizoritev Tartuffa? Leta 1658 so igralci Molièrove gledališke skupine postali uradni komedijanti na kraljevem dvoru, Molièr pa je užival kraljevo zaščito. Tudi to je bilo eno od protislovij 17. stoletja. Nenavadno se mi zdi, da Mme de Sévigné v svojih pismih (vsaj v teh, ki jih poznam) razen drobnih opazk Molièru ni posvetila večje pozornosti. Brez dvoma je poznala in morda celo gledala njegova dramska dela. Bila je vendar duhovita in polna esprija. Morda je prav pod vtisom Molièrovih komedij samokritično zapisala, da je bila (samo) »za trenutek precioza«. Djurdja Flerè pa je v Uvodu k Pismom zapisala, da so Mme de Sévigné »… nehote silili njegovi citati pogosto pod pero.« (Flerè, Uvod, 1973, str. 263).

Šele ko sem se »prebila« skozi francosko 17. stoletje, se mi je zazdelo, da začenjam razumevati pisma Mme de Sévigné. Največjo zaslugo za to pa ima Djurdja Flerè s svojim UVODOM in OPOMBAMI v slovenski izdaji PISEM iz leta 1973. Izšla so v trdi vezavi, oblečeni v belo platno. Opremljena so z dvema kazaloma v obliki trakov, kar je prav posebna, neobičajna pozornost do bralca, da lahko hkrati bere pisma in ustrezne opombe.

Kljub cenzuri Ludvika XIV. so pisma Mme de Sévigné s presenetljivo hitrostjo potovala k njeni hčeri, sinu, prijateljem in sorodnikom, dopisovalcem. Že takrat so bila tako slavna, da so jih prepisovali na roko in da so jih brali v pariških salonih in francoskih gradovih kot pravo literarno in družabno poslastico in si jih izmenjevali. Pismo z dne 22. julija 1671 o služabniku Picardu, »ki mu najbolj na svetu smrdi obračanje sena«, ki ga je poslala iz Rochersov gospodu de Coulangesu, je legendarno. (Pismo št. 18). Prav tako je legendarno pismo z dne 26. aprila 1671 o obisku Ludvika XIV. z dvorom na gradu Chantilly, o vrhovnem nadzorniku gospodinjstva Vatelu in njegovi smrti, ki ga je iz Pariza poslala hčerki na grad Grignan v Provanso. (Pismo št. 16). Tudi vsa druga so zanimiva in odlično napisana.

K slavi Mme de Sévigné je v njenem času prav gotovo pripomoglo, da je bila po izjavah sodobnikov sijoča lepotica »visoke rasti«, da je imela »čudovito postavo«, »bujne, pšenične lase«, »bleščeče modre oči«, »čudovite zobe«, »čisto, belo polt« in »skoraj pravilne poteze«. Njena prijateljica, slavna Mme de La Fajette je o njej zapisala, da je imela »krasno postavo«, »lepo, cvetočo polt« in dodala: »Usta, zobe in lase je imela lepa kot nihče. « (Flerè, 1973, Uvod, str. 20). Takšno jo prikazujejo tudi ohranjeni mladostni portreti.

Prav tako je bilo za časa njenega življenja pomembno, da je po očetu (grof Celse-Bénigne de Rabutin-Chantal) izhajala iz starega burgundskega »plemstva meča« z rodovnikom iz 13. stoletja, po materi (Marie de Coulanges, baronica de Rabutin-Chantal) pa iz družine Coulanges, ki je bila med najbogatejšimi v Parizu in je izhajala iz meščanskega plemstva. Predvsem pa je pomembno, da je družina njene matere skrbela, da je imela varno in srečno otroštvo med ljubečimi sorodniki, ko je, stara komaj eno leto, najprej izgubila očeta, nato pa pri šestih letih še mater. Materina družina je skrbela tudi za njeno zdravje in odlično izobrazbo, ter do njene poroke skrbno in dobro upravljala njene gradove, posestva in premoženje (»dobri striček« Christophe de Coulanges, abbé v Lyvriju). Ko je leta 1651 po smrti lahkoživega moža (Henry de Sévigné) pri 25. letih ovdovela z dvema majhnima otrokoma, je kljub premožnim in imenitnim snubcem iz najvišjega francoskega plemstva ostala samska in neodvisna.

Slava pisem Mme de Sévigné je pri bralcih nesporna vse od njihovega nastanka. Zanimalo me je, kaj je francoska država s svojimi institucijami storila za ohranitev spomina nanjo in na njena pisma. Po mojem mnenju zelo veliko. Mislim, da Francozi ljubijo svoj jezik in da so nanj prav posebej ponosni. Zato slava Mme de Sévigné kljub globalizaciji in digitalizacije ne bo zamrla.

V Franciji so izšle številne izdaje njenih pisem v francoskem jeziku. Najsijajnejša je izdaja »La Pléiade«, ki je izšla v treh zvezkih v letih 1953–1957 in obsega 1155 pisem, namenjena pa je le največjim avtorjem francoske literature. Njena pisma navajajo in se z njimi ukvarjajo slavni francoski literati, med katerimi ima posebno mesto Proust.

Francozi so jo počastili s poimenovanjem alej, ulic in promenad v Parizu in drugih francoskih mestih. Po njej so v Lyvriju poimenovali celo jezero (Lac de Sévigné) in njeno najljubšo sprehajalno pot ob tem jezeru (promenade favorite de Mme de Sévigné), ter oboje ovekovečili na razglednici. Po njej so poimenovali tudi šole.

Francoska država je počastila Mme de Sévigné tudi tako, da je izdala več znamk z njeno podobo. Leta 1996 so ob 300-letnici njene smrti izdali srebrni kovanec za 100 frankov (100 FRF) in zlat kovanec za 500 frankov (500 FRF). Oba imata na sprednji strani v krogu njeno podobo, obdano z lokom, v katerem je zgoraj napis »REPUBLIQUE FRANÇAIS«, spodaj napis » Mme de Sévigné«, levo in desno v obodu pa sta letnici 1996. Na zadnji strani srebrnika in zlatnika je na sredini grb njenih plemiških prednikov, ki je obdan z napisom v obodu zgoraj »LIBERTE* EGALITE * FRATERNITE«, pod grbom pa je letnica »1996«. Srebrnik ima nad grbom številko »100«, zlatnik pa številko »500«. Izdali so tudi zlato medaljo Mme de Sévigné in poštne razglednice s podobami njenih gradov, alej, promenad in ulic.

Po mojem mnenju je najpomembneje, da se s pismi Mme de Sévigné seznanijo učenci, dijaki in študenti v šolah in na univerzi, ter na izobraževalnih seminarjih ali na neformalnih srečanjih mladih.

Francozi so jo čisto »po francosko« počastili tudi tako, da so po njej poimenovali čudovito dišečo vrtnico iz rodu Burbonk, ki je na sredini bolj intenzivne rožnata, proti koncu rožnih listov pa bolj nežno. Prav tako so po njej poimenovali iris-lilijo, ki je od nekdaj simbol francoskih kraljev.

Slovenci smo dobili prevod Pisem šele leta 1973 v lepi izdaji Cankarjeve založbe. Naslov izvirnika se glasi: »Lettres de Madame de Sévigné de sa famille et de ses amis«. Izbral jih je in napisal njihovo razlago M. Monmerqué in izšla so pri založbi Hachette v 14 zvezkih v letih 1862 do 1865. Za slovenski izbor, čudoviti prevod, uvod, opombe, seznam imen in seznam objavljenih pisem pa se moramo zahvaliti Djurdji Flerè. Slovenska izdaja ima naslov Pisma. Ni mi uspelo ugotoviti, ali obstaja še kakšen drug prevod teh pisem v slovenski jezik. Po Djurdji Flerè se tega ne bo kmalu lotil kdo drug, saj mislim, da bi jo bilo zelo težko preseči. Želim pa si, da bi njen prevod pisem skupaj z uvodom in opombami ponatisnili pred bližajočo se 400- letnico rojstva avtorice. Prav tako si želim, da bi kdo prevedel še druga pisma, ki jih prevajalka ni zajela, saj imamo odlične poznavalce francoščine in odlične prevajalce.

Pisma Mme de Sévigné v prevodu Djurdje Flerè, ki jih je leta 1973 izdala Cankarjeva založba, imamo doma, tako da sem jih imela »pri roki«. Kljub temu sem se pozanimala, kaj hrani naša šolska knjižnica na Prvi gimnaziji. Ima samo Pisma v prevodu Djurdje Flerè iz leta 1973, ki jih imamo tudi doma. Izposodila sem si jih in jih prelistala, ker me je zanimalo, koliko so jih brali. Knjiga kaže, da so jo kar brali, vendar je dobro ohranjena.

V Univerzitetni knjižnici v Mariboru imajo poleg slovenskega prevoda pisem Djurdje Flerè iz leta 1973 samo še 4 izdaje Pisem v francoščini, od katerih so dobili kar dva izvoda od Prve gimnazije v Mariboru (kar se mi je zdelo kul) in sicer:

– Lettres de Mme de Sévigné s podnaslovom: Précédées d’une notice sur sa vie et du traité sur le style épistolaire de Madame de Sévigné, par Suard secrétaire perpétuel de l’académie Française, Librairie de Paris, Firmin-Didot et Cie, imprimeurs-éditeurs, 56, Rue Jacob, Paris (letnice izdaje nisem našla).

– Madame de Sévigné, Lettres choisies, extraites de l’édition des grands ècrivains de la France, Libraire Hachette, 79, Boulevard Saint-Germain, Paris (letnice izdaje nisem našla),

Preostali dve sta drobni knjižici z mehkimi platnicami in majhnega formata, v posebnem zaščitnem ovitku, ki sta v slabem stanju in ju je možno prebirati le v čitalnici. To sta:

– Lettres Choisies, »Les meilleurs livres«, Arthème Fayard & Cie, éditeurs, 18 et 20, rue du Saint-Gothard, Paris (letnice izdaje nisem našla),

– Lettres choisies de Madame de Sévigné, Tome I, Paris, Librairie de la Bibliothéque nationale, colection des meilleurs auteurs anciens et modernes, Passage Montesquieu (Rue Montesquieu), Près le Palais-Royal, 1908,

Zgoraj navedene izdaje, ki so antikvarne, so se mi zdele tako zanimive, da sem kar prepisala prve strani in se nisem držala napotkov pri navajanju. Vse štiri knjige kažejo, da so jih imeli bralci pogosto v rokah, čeprav gre za čisto francoske izdaje.

Zares pa sem bila vesela, kar navdušena, ko sem izvedela, da ima UKM mapo, ki je bila izdana v Parizu v 5000 izvodih leta 1996 ob 300 letnici smrti Madame de Sévigné, (adpf). Na prvi strani trde mape je doprsni portret zelo mlade in nežne Marie de Rabutin – Chantal, po poroki znane kot Madame de Sévigné. V mapi pa so na trdih kartonih A3 formata fotografija njenega slavnega portreta neznanega avtorja, na katerem je upodobljena v zrelih letih pri pisanju pisma, ki se nahaja v Muzeju Carnavalet, fotografija njenega lepo tekočega rokopisa iz pisma hčerki Mme de Grignan, ki se nahaja v Muzeju Carnavalet, fotografije njene sobe, njenega pisalnega pribora in toaletnega pribora, ki se nahajajo v Muzeju Vitré, fotografije portretov Mme de La Fajette, Ninon de Lenclos, moža, sina in hčerke Madame de Sévigné, slike gradov in dvorcev, v katerih je bivala in natis pisma, ki ga je pisala hčerki spomladi 1679. Mapa pa skriva tudi velik plakat, na katerem je mlada Marie de Rabutin-Chantal upodobljena v celi postavi.

Letos sem ponovno pregledala Berilo Umetnost besede, Učbenik za slovenščino-književnost v prvem letniku gimnazij in štiriletnih strokovnih šol, ki ga je izdala Založba Mladinska knjiga v Ljubljani leta 2007, da bi se prepričala, ali v njem zares ni navedena Mme de Sévigné. V poglavju o klasicistični književnosti je poleg Molièra in Racina upravičeno veliko prostora odmerjeno Mme de La Fayette in njeni Kneginji Klevski. Natisnjen je tudi ljubek portret Mme de La Fayette v mladih letih. Mme de Sévigné ni niti omenjena. Zaradi tega sem kar malo razočarana. Šlo je za pisateljici, ki ju je vse življenje vezalo tesno prijateljstvo in medsebojno občudovanje in sta obiskovali iste pariške salone, se družili z istimi izobraženci, prebirali isto literaturo. Njun medsebojni vpliv je bil brez dvoma velik. V kneginji Klevski pa lahko z malo domišljije prepoznamo Mme de Sévigné, ki bi si »zaslužila« vsaj omembo.

Prav tako ni niti omenjena v učbeniku za 2. letnik gimnazije v poglavju o romanu v pismih J.J. Rousseauja »Julija ali nova Heloiza« (1761) niti v poglavju o Goethejevem romanu v pismih »Trpljenje mladega Wertherja« (1774) Ne dvomim, da sta izobražena Rousseau in Goethe poznala pisma Mme de Sévigné in da je imela nanju vpliv, čeprav v njunih čustvenih predromantičnih romanih ta vpliv ni očiten na prvi pogled.

Prejšnja leta so se pisma Mme de Sévigné v Sloveniji očitno precej brala celo v francoščini, saj knjige njenih pisem v javnih knjižnicah dokazujejo, da so jih imeli bralci pogosto v rokah. Že v osnovni šoli me je izvrstna pedagoginja in profesorica francoščine navdušila ne samo za francoski jezik, ampak tudi za francosko kulturo. Na gimnaziji se moje navdušenje za francoščino nadaljuje pod mentorstvom profesorice, ki bi mi jo francoski dijaki prav gotovo zavidali. Zato je bila izbira Pisem Mme de Sévigné razumljiva, čeprav sem se morala najprej nekoliko potruditi s splošnim poznavanjem in razumevanjem 17. stoletja. Odkrito rečeno, sem se morala skozi zgodovino kar »pregristi«, ampak je bilo vredno. Moje navdušenje za francoščino, francosko literaturo in umetnost ne zmanjšuje moje ljubezni do slovenščine in vsega slovenskega. To je tudi zasluga profesorja, ki je odličen pedagog in dober kot kruh.

Djurdja Flerè je svoj Uvod k Pismom končala z besedami: »V družbi Mme de Sévigné ne bomo nikoli tratili časa. « Upam, da se bomo obeh, Mme de Sévigné in Djurdje Flerè spomnili najkasneje leta 2026.


Opombe:

1 Veliki slovenski leksikografski leksikon od A do L, Ljubljana, 2008, str. 252, Enciklopedija Slovenije: 3. zvezek, Ljubljana, 1989, str. 126.
2 Sévigné Marie de Rabutin Chantal, 1973, Pisma, Uvod, 1. natis, Cankarjeva založba v Ljubljani (Flerè, 1973, str. 44).
3 Leksikon svetovne književnosti, Ljubljana, Cankarjeva založba, 1984, str. 400.
4 Menaše Luc, Svetovni biografski leksikon, Ljubljana, Založba Mihelač, 1994, str. 880.
5 Kos Janko, 1991, Pregled svetovne književnosti, Ljubljana, Državna založba Slovenije, str. 134.
6 Plahuta-Simčič, Valentina, 2015, Poskus Vesne Milek, kako ukrotiti mesto, Delo, 28.7.
7 Svetovna zgodovina od začetkov do danes, Cankarjeva založba, Ljubljana 1981.
8 H. G. Wells, Svetovna zgodovina 1-3, Založba Modra ptica v Ljubljani, 1937.
9 Milek Vesna, Razpoložena za Pariz, Beletrina, 2015.
10 Flerè, Uvod, 1973, str. 45.

23. APRIL 2020 – KONCERT V SPOMIN NA ALENKO GLAZER

Marjan Šijanecr. 1950

23. aprila 2020 je bil v Literarni hiši Maribor koncert v spomin na nedavno preminulo pesnico in literarovedkinjo Alenko Glazer. To je bil tudi njen rojstni dan, to bi bil njen štiriindevetdeseti, ko je bila predvidena tudi maša zanjo v ruški cerkvi, a se je zaradi prepovedi gibanja in združevanja nisem mogel udeležiti. Pred prazno Literarno hišo sem prebral njeno zadnjo objavljeno pesem »Belo-črn novembrski dopoldan«. Potem sem zavrtel dve skladbi sodobnega slovenskega skladatelja Marjana Šijanca »Forest Music« in »Vzporedni svetovi«. Svoje branje sem posnel, a se posnetek ni posrečil. in bom snemanje ponovil, lahko pa poslušate skladbi in preberete pesem Alenke Glazer.

BELO-ČRN NOVEMBRSKI DOPOLDAN

Spet mŕčasti novêmbrski dopoldan.
Nejasne gmôte naokrog,
negibne.
Bo proteus,
golíčnik beli,
od kod vijúgavo
prikoracàl?
Se stisnil
ob ploščati škrilj?
Je kaj zamigotálo v kotu?
Črníkav močeríl?
Njegova senca?
Zahrípne v pŕsih.
Zapljúnka po možganih.
Véke se zapirajo.
Utrujene
zastírajo
svetlobi pot do zŕkla.
Kam sta se zavlekla?
Sta se kam zatekla?
Črnóbni močeríl.
Človeška ribica, belíčna.
Iz pradavnin.

V Topolšici, 21. novembra 2019

Your browser does not support the audio tag.

Your browser does not support the audio tag.

Marjan Pungartnik

Poročilo

ROMAN-FRESKA O RASTAJANJU S DJETINJSTVOM

Božidar Brezinščak Bagola

Tone Peršak (1947.), romanopisac, novelist, dramski pisac i režiser, u slovenskoj kulturi i politici prisutan je već dobrih pola stoljeća. Bio je profesor na ljubljanskoj Akademiji za kazalište i film, aktivno je sudjelovao u slovenskom osamostaljivanju i stjecanju državnosti, bio suosnivač i jedno vrijeme predsjednik Demokratske stranke Slovenije, predsjednik Društva slovenskih pisaca, predsjednik Slovenskog centra PEN, zastupnik u parlamentu, načelnik općine Trzin kod Ljubljane čak četiri uzastopna mandata, te ministar za kulturu od 2016. do 2018.

Godine 2013. objavio je kod Cankarjeve založbe u Ljubljani roman Usedline (Slegnuća), svojevrstan »obračun« s vlastitim djetinjstvom u štajerskim Slovenskim goricama. U njemu tečno i pitko pripovijeda o desetljeću poslije Drugog svjetskog rata, o djetinjstvu koje su obilježile stalne selidbe iz jednog sela u drugo. Četiri godine kasnije (2017.) objavio je kod istog izdavača roman Preobrazbe. U njemu nastavlja pripovijedati o dječaku koji je prije pedesetak godina završio osnovnu školu, o njegovu odlasku iz sela u grad da nastavi srednje školovanje. Radnja romana zbiva se na sam dan upisa, dok s majkom sjedi na klupi u gradskom parku i budi u sebi sjećanja koja čine okosnicu pripovijedanja. Ta nam sjećanja predočavaju život egzistencijalno obilježen stalnim mijenjanjem životnih sredina i susretima s velikim brojem različitih karaktera starijih ljudi iz stvarnog životnog okruženja, ali i susretima s brojnim knjigama što ih je čitao sa svom strašću. I dok se minute tog maglovitog i prohladnog jutra u gradskom parku polako i sve izvjesnije protežu u novi svijet obrazovanja i drugačijeg načina življenja, to dječak u sebi sve dublje i temeljitije promišlja o zapamćenim doživljajima koji mu s jedne strane simboliziraju sve ono što se promijenilo i što će se još promijeniti, a ujedno mu znače posljednju poveznicu s domaćim ljudima i poznatim stvarima.

Roman Preobrazbe sadrži deset poglavlja, od kojih su prva četiri podnaslovljena pojmom »Priljudnost« (Druželjubivost), a drugih šest pojmom »Odljudnost« (Nedruželjubivost). Na samom početku romana čitamo da je »vrijeme preobrazbe zapravo vrijeme rastajanja od svega što je bilo i vrijeme neizvjesnosti glede svega što nadolazi«. Glavni junak nastoji svoja sjećanja promisliti iznutra, u njima prepoznati i upoznati istinskog sebe. Da bi u tome uspio mora probuditi osjećaje, a ne samo misli. Sjeća se da je u osjećajnoj vezanosti s bližnjima želio uvijek pobuđivati pozornost i strahopoštovanje te pridobivati ugled, barem kod svojih vršnjaka, iako mu nije bilo jasno da li je u tom nastojanju trebao baš nužno nastupati kao čudak ili bi bilo bolje da je ostao normalan. Naposljetku bi uvijek prevagnulo htjenje da ne želi biti normalan, pogotovo ne želi biti jedan od mnogih koje nitko ne razlikuje, jer su svi jedni drugima posve slični.

U prva četiri poglavlja Peršak opisuje traganje glavnog lika za vlastitom slikom sebe sama u druželjubivim razgovorima sa seoskim župnikom »koji je obično bio baš toliko pijan da je svoje obveze još uvijek mogao obavljati i razgovarati s ljudima koji nisu postavljali preteška pitanja«, ali je znatiželjnom dječaku otvoreno priznao da postavlja pitanja na koja nije lako odgovoriti. Dobroćudan duhovni pastir dao mu je jasno do znanja da je »vjera stvar uvjerenja i osjećanja, a ne stvar dokaza«. Zato je dječak s posebnim zanimanjem počeo čitati životopise poznatih znanstvenika i slavnih pjesnika (Nikola Tesla, France Prešeren), što je ostavilo snažan utisak u njegovom razmišljanju. Svojim ponašanjem u svakodnevnom druženju sa seoskim dječacima stalno je upozoravao na sebe, htio je da ga primijete i znaju tko je on, »da dijeli sudbinu svih pravih pjesnika koje u njihovo vrijeme ljudi nisu razumjeli te su ih ostavljali da onemoćaju i umru u siromaštvu«.

U preostalih šest poglavlja glavni junak nema izbora i prava na samoodlučivanje. Svaki put zatekao bi se pred pukom činjenicom, bez mogućnosti izbora. Bio je to zacijelo jedan od najdubljih razloga zašto je uvijek priželjkivao pozornost. Htio je postati svoj. Zadržati u sjećanju samo uspomene, bez ikakvih saveza ili veza koje bi ga sputavale. Zahvaljujući takvom unutarnjem porivu sve je više uviđao i prihvaćao činjenicu da je sam na svijetu; da je čak i sebi samom uvijek iznova drukčiji, a ipak cjelovit.

Sadržaj romana sastoji se od brojnih seoskih peripetija i dogodovština, kao što su one koje se odnose na seoskog Robin Hooda i lokalnog ženskaroša; ili one koje se odnose na seoskog glupana koji je na ostavinskoj raspravi tražio za sebe jedino stari radioaparat te je s njim na ramenu otišao pješice u Ljubljanu da započne nov život; ili one o okrutnom slugi Furlanu koji noću nije mogao utažiti svoju požudu, sve do onih o platonskoj ljubavi prema nedostupnoj odličnoj učenici, te onih o prvim seksualnim iskustvima s odraslom ženom, pravom bombom uzavrela tijela.

O dječaku, sinu marljive nadničarke, ljudi su često pričali kako je izvanredno bistar i unatoč svom društvenom porijeklu načitan te u školi uspješan, ali nije baš poslušan i marljiv, već je samosvoj, jogunast i problematičan. Budući da se s majkom, koja je bila nadničarka i težakinja, stalno selio iz sela u selo, nigdje nije bio ukorijenjen, svuda je bio samo pridošlica. I upravo ta iskorijenjenost ostavlja u njemu neutješnu želju za priznavanjem i pripadanjem, za domom i osjećajem topline.

Pred sam kraj romana postaje nam sve izvjesnije da će sjedenje na klupi, koje će potrajati nekoliko sati, donijeti rješenje odnosa između majke i sina. I zaista, majka, inače vrlo škrta na riječima kad se radi o osobnim stvarima ili problemima, u jednom trenutku ponudi sinu tumačenje koje bi mu moglo biti dobrom popudbinom: »Mi smo putnici, nigdje nismo doma«. Samo što obračun na klupi nije završio u istom smjeru. Majka i sin ostali su na svojim obalama, bez priznanja ljubavi i prihvaćanja, što daje posebnu gorčinu njihovu rastanku.

U oba Peršakova romana nailazimo na ponavljanje pojedinačnih događaja ili detalja, što bismo mogli shvatiti kao dio pripovjedačkog postupka, možda u smislu posebnih sadržajnih naglasaka. Čitatelj naposljetku ne dočeka upis u srednju školu, što znači da se temeljitije preobrazbe tek naslućuju – to poglavlje dječakova života možda nas čeka u narednoj knjizi. Naime, sam je autor u jednom novinskom razgovoru priznao da je godinama razmišljao o pisanju romana-freski s temom djetinjstva. U takvim romanima pokušat će prije svega oživjeti osjećanja kakva je imao kao dijete. Pritom je naglasio žalosnu činjenicu da Slovenci prema prošlosti imaju negativan odnos, srame se svoje prošlosti. Zato mu je utoliko više stalo do pisanja romana-freski u kojima će se mnogi suvremenici susresti s vremenom i okolnostima na koje su prerano zaboravili.

Poročilo

PRELOM K SVETOVLJANSTVU IN EKSPERIMENTU

Lev Detelar. 1939

Konec tihožitij – V Mariboru so izšle zbrane pesmi dvojezičnega slovenskega koroškega avtorja Janka Ferka

Pri Kulturnem društvu Mariborska literarna družba so pred kratkim v obsežni knjigi izšle pod naslovom Konec tihožitij zbrane pesmi , balade in cikli slovenskega koroškega dvojezičnega avtorja Janka Ferka.

V Podgradu na Klopinjskem jezeru leta 1958 rojeni Ferk je pesnik, pisatelj, prevajalec, urednik in pravni publicist v slovenskem in nemškem jeziku. Končal je Zvezno gimnazijo za Slovence v Celovcu in študij prava na Dunaju. Za Mohorjevo založbo v Celovcu je dalj časa urejal posredniški zbirki, v katerih so izhajala slovenska literarna dela v prevodih v nemščino in v nemščini napisana dela v slovenskih prevodih. Ferk je sodnik na deželnem sodišču v Celovcu, poleg tega predava na celovški univerzi. Objavlja tudi strokovne razprave in raziskuje pravna obeležja v literaturi svetovno pomembnega avtorja Franza Kafke, ki je bil v poklicnem življenju prav tako jurist, kar pride na poseben način do izraza v njegovih romanih Proces in Grad in v številnih novelah in črticah. Ferk piše poleg tega eseje in knjižne recenzije za znani dunajski dnevnik Die Presse in za različne druge časopise in revije.

Ta koroški avtor sodi k drugi mlajši generaciji slovenskega koroškega literarnega vala, ki je z živahnim zagonom Florjana Lipuša, Gustava Januša, Karla Smolleja in Erika Prunča v koroški literarni reviji Mladje v šestdesetih letih prejšnjega stoletja prenovil do tedaj pretežno domačijsko in stereotipno obarvano koroško slovensko literaturo.

S Ferkom, Janijem Oswaldom, Majo Haderlap, Fabjanom Hafnerjem ali Kristijanom Močilnikom se nato dve desetletji zatem dogodi drugi prelom v povojni slovenski koroški literaturi. Nova mlajša generacija nastopi z novimi včasih radikalnimi in družbeno kritičnimi, drugič pa tudi bolj svetovljanskimi, eksperimentalnimi in manj narodno vezanimi tematikami.

Zdi se mi, da naslov najnovejše Ferkove pesniške knjige Konec tihožitij nakazuje prav ta drugi slovenski koroški literarni prelom. Ferk se s tem naslovom verjetno sooča s prvima pesniškima zbirkama, ki sta leta 1965 izšli pri reviji Mladje, s Tihožitji Erika Prunča in z Ujetim krikom Karla Smolleja, ki je po Ferkovem mnenju tudi močno pretkan s »tihožitstvom«.

Leta 1978 se komaj dvajsetletni Ferk prvič pojavi v javnosti z dvojezično slovensko – nemško zbirko pesmi in proze hladni ogenj – kühles feuer, ki ji leto zatem sledi še podobna zbirka samoumevnost nesmisla. Leta 1982 mu celovška Mohorjeva založba izda pesniško zbirko Smrt – Črni cikel, v naslednji pesniški zbirki Napisi na zid zemlje v skupni izdaji celovške Mohorjeve založbe in mariborske založbe Obzorja pa že zelo razpoznavno izoblikuje svoj pesniški profil.

V naslednjem času izide poleg slovenske pesniške knjige Sedim ob robu deževne kaplje še več njegovih zbirk tudi v prevodih v italijanščino , furlanščino, angleščino in hrvaščino. Poleg tega je Ferk avtor proznih del, ki jih piše predvsem v nemščini. Meni, da je lirično obarvana slovenščina predvsem jezik pesništva, bolj racionalna nemščina pa jezik proze. Njegov v nemščini napisani mladostni roman Der verurteilte Kläger (Obsojeni tožilec) je ob tem zanimiva naslonitev na literarna dela Franza Kafke. V nemščini sta v zadnjem času izšla antologijska izbora Ferkove lirike in proze.

Značilno za vse Ferkove pesniške zbirke je, da avtor v nje vključuje že objavljena in nato delno preoblikovana ali dopolnjena besedila. To tem bolj velja tudi za njegovo najnovejšo publikacijo Konec tihožitij. Naslov nakazuje konec idiličnega in ljubeznivega, čeprav ni mogoče reči, da je bil pri Prunču, Smolleju in drugih mladjevcih svet predstavljen le v leporečniški podobi.

Vsekakor je Ferk svoja besedila posejal s signalnimi besedami, pojmi in tematskimi sklopi smrt, strah, umreti, bolečina, črno in belo. V bistvu so to bivanjske, ontološke pesmi z rezko in provokantno izzivalno vsebino. Ferk v svoja besedila vgrajuje lastno vlogo pisatelja, ki pa je totalno ne odcepi od svoje poklicne vloge sodnika, saj moramo v obeh poklicih uporabljati jezik in mora tudi sodnik ali javni tožilec v svoji razsodbi napisati »zgodbo«, kot je povedal v nekem intervjuju.

Zdaj, v Koncu tihožitij, je Ferk svoje dosedanje pesmi ponovno preoblikoval in jih istočasno razvrstil v nove premene in preobrate. Tematika pridobi tako nove oblike in razsežnosti. Že v prvih pesmih se zvrstijo asociacije na nacistični terorizem v času druge svetovne vojne s preganjanjem drugega in drugačnega, na nezadostni položaj slovenske manjšine in na problematiko umorjenih otrok. Čuti se pesnikova močno prisotna navezanost na krščansko tradicijo in izročila, ki pa v različnih besedilih doživi jasna kritična obeležja in vidne presuke.

Ferk je vsestransko razgiban in odprt pesnik. Njegova literarna pozicija je zelo samosvoja, kritična in neodvisna. S svojim intelektualnim pristopom se bistveno loči od domačijskih in trivialnih oblik pesništva. Zanimajo ga najrazličnejši problemi, ki jih zelo hitro s kritičnim očesom zapazi na družbenem, kulturnem ali pa tudi zasebnem področju. Na zanimiv način, čeprav nekoliko razumsko zatišano, se predaja tudi ljubezenskim občutkom, kar odlično dokumentira v daljši pesmi Pomožni glagoli ljubezni. O prvi ljubezni piše v daljšem besedilu In naj je bil puh nad ustnicami, ki ga je pred leti oblikoval tudi v istoimenski prozi.

Med najlepšimi besedili so verzi, v katerih se spominja svojega starega očeta. V pesmi Spomin zapiše z grenkobo v srcu:

V sanjah sem videl polja njive ljudi travo žito … starega očeta pri košnji in staro mamo z malico in vrčem … // ko sem se zbudil sem šel na polje… med brazdami sem našel zarjavelo žlico in spomin na starega očeta …

V mnogih besedilih se pojavijo kulturološki motivi. V tekstu Pesnik in pisatelj je predstavljen Ivan Cankar v dunajskem predmestju Ottakring, v tekstu France pa kritično ironično Prešeren, ko avtor v Kranjski gori fotografira kip iz lesa zrezljanega velikega pesnika in ga nekdo vpraša, kdo je to. Seveda mu niso tuje tudi klasične antične teme, na primer zgodba o nesmrtni ljubezni Filemon in Baukis.

Vsa Ferkova besedila so kratka, lapidarna in vedno zapisana z malimi začetnicami brez ločil v stavkih, ki pa so bolj parole, kratki napisi na zid in se le redkokdaj razširijo v baladne razsežnosti.

Nova Ferkova knjiga obsega nad 90 pesniških besedil, ki so razvrščena v tri sklope z naslovi Pesmi in balade, Drobne pesmi in Cikli. Uvid v glavne značilnosti Ferkovega pesništva ponuja v preglednem spremnem eseju kot piko na i na koncu publikacije mariborski pisatelj Marjan Pungartnik.

Oceno so objavili na RAI – Radiotelevisione Italiana / Radio Trst A – Trieste A (slovenski programi) v oddaji »Kulturni dogodki«, 8. maja 2020 ob 18. uri, Zahvaljujemo se avtorju za možnost ponovne objave.

Poročilo

SPODMIKI

Andrej Lutmanr. 1961

Uroš Prah Udor
Škuc, zbirka Lambda, Ljubljana, 2019

Po zbirkah z naslovom Čezse polzeči in Tišima, urednikovanju revije Idiot in programiranju festivala Literodrom je Uroš Prah ponovno udaril med knjižne molje z zbirko Udor. Pomenljivo je, da je del zbirke nastal na tujem: na Dunaju in v New Yorku, kjer je pesnik ustvarjalno gostoval.

In pesem s petinsedemdesete strani, ki je vsaj odraz oddaljenega pogleda na domače, se glasi: »Ta jezik postaja trpen / s tem jezikom je mišljena slovenščina / mišljena je kaj pa misli manj kaj / ta reva bi rada pa nekako ne more.«

Pomenljivo je tudi, da je knjižni ovitek v izvedbi Žive Božičnik Rebec slika kraterskega renderja, kar kaže na naravnanost zbirke, ki je nasilje, povzročeno z nujnostjo usode. Pesmi so oblikovane zgledno, kar pomeni, da so brezkompromisno izvedene od velike začetnice do pike brez pretiravanj z dodatnimi ločili, saj je vsaka pesemska vrstica en brizg izpodnebnika. Tak izpodnebnik pa se, kakopak, zarije v prah in ga dvigne. In pesnik se je odločil, da udre v domačinščino, v slovenščino, da jo izpraši, prezrači, očisti in nanovo sestavi, oplemeniti, da ne bo tako uboga njena izraznost. In, treba je priznati, pesniku uspeva, pesniku se dogaja čistilna akcija v vsem njenem sijaju. A kako mu uspeva, na kakšen način?

Del odgovora ponuja pesem na enainšestdeseti strani, ki se začne takole: »Leteti za poezijo / tesalijska krila / nenehne premestitve / avtorske avre«. Pesnik se torej loteva predrugačenja domačinščine z mnogih leg, iz tujine, ob različnih hitrostih in s poznavanjem različnih poetičnih opusov, ki v njem puste razsvetlitve. Še povednejši v tem smislu je začetek pesmi na enainštirideseti strani: »Navznoter in navzven obrnjen / torej invertiran / zigurat«. Sledi naštevanje v tujščini, morda nekaj španskega, portugalskega, nemara tudi ruskega...

Udiranje v slovenščino ni prav lahko početje, še manj lahkotno ali lagodno. Kajti..., kajti: pesniku v tem udorništvu zmanjka napevnosti, pa četudi je udorniško pesnjenje tudi lahko spevno, saj se slovenščino da peti. Te pesmi pa so predvsem za branje; vsaj srednjeglasno, če že ne kričavo. In tu je pesnikov opomin. Slovenščino je potrebno izkričati, jo narediti slišno, glasno, da preglasi – vsaj za eno gostovanje – ostale govorice, ostale kričavosti, ostale prevlade načinov sporazumevanj, ki krožijo od ustni do uhljev, a ušes ne dosežejo.

Toliko o pesnikovem slogu. Vsebinsko pa tudi ni kaj posebej drugače, če se ostane pri paru oblika z izpovedjo. Pesnik udarniško izraža svoje spolno telesne prigodnice, ki meje na določeno vrsto strasti, pa svoj nezavidljivi položaj, ki je poleg pesniškega tudi položaj gosta. Pesnik je gost tako v izrazu kot tudi v okolju in, najpomembneje: gost je tudi pri stiku in stoku z drugim telesom. Ne podomači se, ne vzpostavi trajnejše vezi. Trivrstičnica s sedeminšestdesete strani je pravšnja: »Po vseh mestih / zadnjih let / utehe hlapijo.«

Na kratko je mogoče pesmi v zbirki Udor označiti z besedo spodmaknjenke, saj je pesnikov pristop do svojega osnovnega početja prav tak: je nasilno spodmikanje besed, ki so bile zakovane v skladnjo prav že predolgo, da bi tam obstale in obstajale še v naprej. Tu je pesnik tisti, ki mlati po besedišču, da omočni izrazje, ki ostane, ter odstrani tisto, kar je pač odslužilo, preživelo. In slovenščina spet oživi!

(VAREN) OBJEM NA DALJAVO

Maja Šivec

Sredi razburjenja zaradi epidemije korona virusa je neopazno šel mimo termin za fotografsko razstavo Maje Šivec. Bila naj bi druga prireditev v okviru Slovenskih dnevov knjige 2020.

1. Maja Šivec: Pogled

2. Maja Šivec: Novo življenje

3. Maja Šivec: Toplo zavetje

4. Maja Šivec: Mati

5. Maja Šivec: Luna

6. Maja Šivec: Venera

7. Maja Šivec: Dremež

8. Maja Šivec:Prepletena

9. Maja Šivec: Objem

10. Maja Šivec: Varna

11. Maja Šivec: Kaj delaš?

12. Maja Šivec: Branje varuje

13. Maja Šivec: Moja

14. Maja Šivec: Zate

15. Maja Šivec: Predana I

16. Maja Šivec: Predana II

17. Maja Šivec: Zvezda I

18. Maja Šivec: Plamen

19. Maja Šivec: Val

20. Maja Šivec: Venera II

21. Maja Šivec: Svečnik

22. Maja Šivec: Zlomljen

23. Maja Šivec: Zvezda II

24. Maja Šivec: Satir

(VAREN) OBJEM NA DALJAVO

Virtualna razstava Maje Šivec, Galerija RRRudolf, Maribor, 23. april 2020

Knjige nam že od nekdaj spreminjajo življenje.

Smo, kar beremo. Včasih začnemo brati neko knjigo,
in ko pridemo do zadnje strani, nismo več isti.

Zgodbe spreminjajo zgodovino in civilizacije,
knjige lahko sprožajo revolucije in upore.

Kot je dejal Brecht, lahko so orožje. *

Zaprti smo v stanovanja, hiše. Ulice so sive in prazne, kot da bi bili v pričakovanju vojnega napada. Skozi tesnobo je mogoče rezati z nožem. Izza zaves od časa do časa kdo pokuka. Tu in tam se z okna spusti kak protestni plakat. Po mestu vznikajo grafiti. Včasih kdo iz balkona zaploska samotnemu posamezniku, ki hodi po cesti. Morda odhaja na delo. Nekdo drug poje ali visoko na balkonu stolpnice glasno igra na kak instrument. Ljudje so sumničavi drug do drugega, zaupajo le družinskim članom, pa še tem ne, če so bili predolgo zunaj in ne vedo čisto točno, kje. Čarobna moč človeka, ki je preživel marsikaj, je zaupanje, da je mogoče premagati vsako zlo in da se prečudoviti svet vedno znova vrne. Medtem ko uročeni gledamo v zublje kapitalizma, ki nam ga prav zdaj z vso močjo razgalja pojav korona virusa, smo pozabili delati načrte za novi svet. V to praznino samo-izolacije kot balzam vstopajo intimne fotografije nastajajočih družin na virtualni razstavi (Varen) objem na daljavo. Podobe nosečnic. Mladih deklet, zrelih žensk. Moških teles, prepletenih parov. Izbrane fotografije Maje Šivec gledalca potegnejo vase, še posebej, ker sta estetski vidik in formalna dognanost povezana z nekakšno sočasno skrivnostno sporočilnostjo. Raznolika ustvarjalnost vznika iz poglobljenega, preudarnega in avtentičnega fotografkinega odnosa do sveta, povezanega z ekološko zavestjo oziroma angažiranostjo v opazovanju in podajanju medosebnih odnosov. Tudi, kadar gre za intimno inscenirane fotografije golih teles.

Današnje možnosti fotografiranja se popolnoma razlikujejo od tistih v sedemdesetih letih preteklega stoletja, novosti na tem področju so vedno bolj pogoste. Digitalni fotoaparati so revolucionarno posegli v način fotografiranja, selekcija kvalitetnih fotografij je zaradi njihove množične uporabe še težja. Pristop k umetniški fotografiji je zelo raznolik, nekateri k njej pristopajo na bolj klasičen način, drugi bolj eksperimentalno, nekateri izpostavljajo umetniško idejo, spet drugi vrhunsko tehnično izvedbo. Tehnična izpiljenost in dobro zamišljena vsebina vodita v fotografovo prepoznavnost. Mediju fotografije se Maja Šivec, od leta 2000 članica Fotokluba Maribor, že dolgo intenzivno posveča. Vzorec podob, ki jih posname fotografova kamera, je odvisen od vsakega posameznega fotografa, končna odločitev, katerega iz množice posnetkov bo prenesel v materialno obliko, je tudi vedno njegova, s čimer se pokaže njegova izkušenost, izbor pa mu zagotavlja avtorsko prepoznavnost. Njen motiv so ljudje, posamezniki, njihova intima. Z modeli jo veže neverjetna zaupnost že od vsega začetka, brez tega njene fotografije ne bi bile tudi v mednarodnem merilu prepoznane in nagrajevane. V tem kontekstu še vedno nadgrajuje svoj najobsežnejši cikel Bodoče mamice, nadaljuje s cikli Svetloba na telesu, Ženski pogledi, Moški in ženski akt. Še danes njeno ustvarjanje najbolj zaznamujejo podobe golih teles, akti.

Akt v umetniški fotografiji je v začetku prejšnjega stoletja veljal za primer umazanosti, ki izrablja najnižje nagone. Za propad nravnosti je veljala pravzaprav vsa tedanja moderna kultura, tako vizualna kot besedna umetnost. V tridesetih letih prejšnjega stoletja so se fotografije golega ženskega telesa končno uvrstile na fotografske razstave. Prve lastovke so tako napovedovale pomlad, od tedaj se je fotografiranje golih teles skozi oči fotografinj in fotografov razvilo v najrazličnejše oblike. Poglavitna vloga fotografinje Maje Šivec je, da s svojo občutljivostjo prepozna in ohrani naključni vznik lepote, ki se poraja iz inscenirane postavitve. Njeni akti niso erotični, kot so, recimo, umetniške fotografije Rajka Bizjaka, ki se je uveljavil s fascinantno individualno erotično fotografijo. V tem kontekstu so presežek tiste njene fotografije aktov, ki v insceniranih serijah fotografij dosežejo občutek namerne nenamernosti. Estetike v njenih fotografijah si ni mogoče misliti brez vsebinske povezave. Človeška in socialna dimenzija je bila izrazita že v njenih prvih serijah fotografiranih nosečnic, pogumno avtorskih in izrazito inovativnih.

Razpoznavnost fotografske likovne govorice Maje Šivec temelji na posebnem odnosu do zgodb, ki jih obravnava in se jim posveča z vso vnemo ter pozornostjo. Fotografkina pripoved se navezujejo na zgodbe. Fotografske serije so zasnovane kot v sebi zaključene izjave, pri čemer imajo posamezni motivi podobno vlogo kot odstavki v pripovedi. Način branja izbranih posnetkov nagovarja z razporeditvijo fotografij, s sosledjem in povezovanjem v različne sestave. Pri najnovejšem nastajajočem ciklu fotografij je v ospredju odnos moškega in ženske – tako vsesplošno aktualen, a na njen način tako drugače povedan. Fotografirani akti, estetika ženskih in moških teles, ki jih v objektiv že nekaj časa lovi v zaprtih prostorih ateljeja, so podlaga nastajajočemu ciklu Adam in Eva, kot bi bila lahko simbolično poimenovana. Na eni strani berninijevska zamaknjenost in boticelijevska prefinjenost, na drugi strani rubensovska realnost v procesu staranja razpuščenih teles, saj avtorica surovosti videnega ne skuša olepšati, ker čuti lepoto v dejanju samem. Avtoričin izrazit intimizem, nerazdružljiv s tehnično prefinjenostjo, je osnova za izjemno izpeljan cikel teh novih fotografij.

Umetniška interpretacija golega telesa Maje Šivec je izviren in bravurozen portret družine, zgodbe o čaru nosečnosti, pričakovanja, obdobju srednjih let in starosti, ideje o domu in pripadanju. Razbiranje podtona na posameznih fotografijah oziroma skupkov odkrije vsebinsko sporočilo razstave z naslovom (Varen) objem na daljavo. Pomen motivike ni enoznačen, čeprav gre pri vseh portretih (nosečnice, mlade ženske, moški, starejši pari) za gola telesa. Ob osrednji pripovedni liniji so možne tudi vzporedne pripovedi. Gledalec odloča, kaj bo gledal, čemu bo posvetil vso svojo pozornost, s čim se bo poistovetil.

Tatjana Pregl Kobe

* Fotografija Maje Šivec z naslovom Branje varuje je nastala za letošnji svetovni dan knjige 23. april.

Naložite katalog:
Maja Šivec: (Varen) objem na daljavo

Virtualna razstava Maje Šivec

(VAREN) OBJEM NA DALJAVO

Tatjana Pregl Kobe

Virtualna razstava Maje Šivec, Galerija RRRudolf, Maribor, 23. april 2020

Knjige nam že od nekdaj spreminjajo življenje.

Smo, kar beremo. Včasih začnemo brati neko knjigo, in ko pridemo do zadnje strani, nismo več isti.

Zgodbe spreminjajo zgodovino in civilizacije, knjige lahko sprožajo revolucije in upore.

Kot je dejal Brecht, lahko so orožje. *

Zaprti smo v stanovanja, hiše. Ulice so sive in prazne, kot da bi bili v pričakovanju vojnega napada. Skozi tesnobo je mogoče rezati z nožem. Izza zaves od časa do časa kdo pokuka. Tu in tam se z okna spusti kak protestni plakat. Po mestu vznikajo grafiti. Včasih kdo iz balkona zaploska samotnemu posamezniku, ki hodi po cesti. Morda odhaja na delo. Nekdo drug poje ali visoko na balkonu stolpnice glasno igra na kak instrument. Ljudje so sumničavi drug do drugega, zaupajo le družinskim članom, pa še tem ne, če so bili predolgo zunaj in ne vedo čisto točno, kje. Čarobna moč človeka, ki je preživel marsikaj, je zaupanje, da je mogoče premagati vsako zlo in da se prečudoviti svet vedno znova vrne. Medtem ko uročeni gledamo v zublje kapitalizma, ki nam ga prav zdaj z vso močjo razgalja pojav korona virusa, smo pozabili delati načrte za novi svet. V to praznino samo-izolacije kot balzam vstopajo intimne fotografije nastajajočih družin na virtualni razstavi (Varen) objem na daljavo. Podobe nosečnic. Mladih deklet, zrelih žensk. Moških teles, prepletenih parov. Izbrane fotografije Maje Šivec gledalca potegnejo vase, še posebej, ker sta estetski vidik in formalna dognanost povezana z nekakšno sočasno skrivnostno sporočilnostjo. Raznolika ustvarjalnost vznika iz poglobljenega, preudarnega in avtentičnega fotografkinega odnosa do sveta, povezanega z ekološko zavestjo oziroma angažiranostjo v opazovanju in podajanju medosebnih odnosov. Tudi, kadar gre za intimno inscenirane fotografije golih teles.

Današnje možnosti fotografiranja se popolnoma razlikujejo od tistih v sedemdesetih letih preteklega stoletja, novosti na tem področju so vedno bolj pogoste. Digitalni fotoaparati so revolucionarno posegli v način fotografiranja, selekcija kvalitetnih fotografij je zaradi njihove množične uporabe še težja. Pristop k umetniški fotografiji je zelo raznolik, nekateri k njej pristopajo na bolj klasičen način, drugi bolj eksperimentalno, nekateri izpostavljajo umetniško idejo, spet drugi vrhunsko tehnično izvedbo. Tehnična izpiljenost in dobro zamišljena vsebina vodita v fotografovo prepoznavnost. Mediju fotografije se Maja Šivec, od leta 2000 članica Fotokluba Maribor, že dolgo intenzivno posveča. Vzorec podob, ki jih posname fotografova kamera, je odvisen od vsakega posameznega fotografa, končna odločitev, katerega iz množice posnetkov bo prenesel v materialno obliko, je tudi vedno njegova, s čimer se pokaže njegova izkušenost, izbor pa mu zagotavlja avtorsko prepoznavnost. Njen motiv so ljudje, posamezniki, njihova intima. Z modeli jo veže neverjetna zaupnost že od vsega začetka, brez tega njene fotografije ne bi bile tudi v mednarodnem merilu prepoznane in nagrajevane. V tem kontekstu še vedno nadgrajuje svoj najobsežnejši cikel Bodoče mamice, nadaljuje s cikli Svetloba na telesu, Ženski pogledi, Moški in ženski akt. Še danes njeno ustvarjanje najbolj zaznamujejo podobe golih teles, akti.

Akt v umetniški fotografiji je v začetku prejšnjega stoletja veljal za primer umazanosti, ki izrablja najnižje nagone. Za propad nravnosti je veljala pravzaprav vsa tedanja moderna kultura, tako vizualna kot besedna umetnost. V tridesetih letih prejšnjega stoletja so se fotografije golega ženskega telesa končno uvrstile na fotografske razstave. Prve lastovke so tako napovedovale pomlad, od tedaj se je fotografiranje golih teles skozi oči fotografinj in fotografov razvilo v najrazličnejše oblike. Poglavitna vloga fotografinje Maje Šivec je, da s svojo občutljivostjo prepozna in ohrani naključni vznik lepote, ki se poraja iz inscenirane postavitve. Njeni akti niso erotični, kot so, recimo, umetniške fotografije Rajka Bizjaka, ki se je uveljavil s fascinantno individualno erotično fotografijo. V tem kontekstu so presežek tiste njene fotografije aktov, ki v insceniranih serijah fotografij dosežejo občutek namerne nenamernosti. Estetike v njenih fotografijah si ni mogoče misliti brez vsebinske povezave. Človeška in socialna dimenzija je bila izrazita že v njenih prvih serijah fotografiranih nosečnic, pogumno avtorskih in izrazito inovativnih.

Razpoznavnost fotografske likovne govorice Maje Šivec temelji na posebnem odnosu do zgodb, ki jih obravnava in se jim posveča z vso vnemo ter pozornostjo. Fotografkina pripoved se navezujejo na zgodbe. Fotografske serije so zasnovane kot v sebi zaključene izjave, pri čemer imajo posamezni motivi podobno vlogo kot odstavki v pripovedi. Način branja izbranih posnetkov nagovarja z razporeditvijo fotografij, s sosledjem in povezovanjem v različne sestave. Pri najnovejšem nastajajočem ciklu fotografij je v ospredju odnos moškega in ženske – tako vsesplošno aktualen, a na njen način tako drugače povedan. Fotografirani akti, estetika ženskih in moških teles, ki jih v objektiv že nekaj časa lovi v zaprtih prostorih ateljeja, so podlaga nastajajočemu ciklu Adam in Eva, kot bi bila lahko simbolično poimenovana. Na eni strani berninijevska zamaknjenost in boticelijevska prefinjenost, na drugi strani rubensovska realnost v procesu staranja razpuščenih teles, saj avtorica surovosti videnega ne skuša olepšati, ker čuti lepoto v dejanju samem. Avtoričin izrazit intimizem, nerazdružljiv s tehnično prefinjenostjo, je osnova za izjemno izpeljan cikel teh novih fotografij.

Umetniška interpretacija golega telesa Maje Šivec je izviren in bravurozen portret družine, zgodbe o čaru nosečnosti, pričakovanja, obdobju srednjih let in starosti, ideje o domu in pripadanju. Razbiranje podtona na posameznih fotografijah oziroma skupkov odkrije vsebinsko sporočilo razstave z naslovom (Varen) objem na daljavo. Pomen motivike ni enoznačen, čeprav gre pri vseh portretih (nosečnice, mlade ženske, moški, starejši pari) za gola telesa. Ob osrednji pripovedni liniji so možne tudi vzporedne pripovedi. Gledalec odloča, kaj bo gledal, čemu bo posvetil vso svojo pozornost, s čim se bo poistovetil.

Tatjana Pregl Kobe

* Fotografija Maje Šivec z naslovom Branje varuje je nastala za letošnji svetovni dan knjige 23. april.

Locutio 111 · 1. marec 2020 · Letnik XXIII · www.locutio.si · ISSN 1580-4151